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书籍描述

编辑推荐
在恋爱中袒露真实的自我情感

形式+道德+哲学+技巧

三岛美学及于恋爱婚姻、精神培养领域

生花巨笔道出家庭伦理、个性养成真谛

日本著名作家三岛由纪夫纵论恋爱信条与人格建设

作者简介
日本小说家,剧作家,记者,电影制作人,电影演员,是日本战后文学的大师之一,不仅在日本文

坛拥有高度声誉,在西方世界也有崇高的评价,甚至有人誉称他为“日本的海明威”,曾二度入围诺贝

尔文学奖,也是著作被翻译成英文等外国语版最多的当代作家。后为极端激进政治目的自杀谏世。

目录
新恋爱讲座
第一讲 西洋的恋爱和日本的恋爱/003
第二讲 情窦初开/011
第三讲 初恋/018
第四讲 恋爱和幻想/024
第五讲 青春的犯错/030
第六讲 同性恋/036
第七讲 嫉妒心/043
第八讲 同情与爱情/050
第九讲 性爱学校/056
第十讲 恋爱的技巧/063

结束的美学
婚姻的结束/091
电话的结束/095
流行的结束/099
童贞的结束/103
OL的结束/106
尊敬的结束/110
学校的结束/114
美貌的结束/118
书信的结束/122
戏剧的结束/126
旅行的结束/129
争吵的结束/133
个性的结束/137
理智的结束/141
礼仪的结束/145
相亲的结束/149
宝石的结束/153
工作的结束/157
梅雨的结束/161
英雄的结束/165
嫉妒的结束/169
动物的结束/172
世界的结束/175

给年轻人的精神谈话对年轻人的谈话/181
所谓勇者/189
所谓礼法/193
关于肉体/197
关于信义/201
关于快乐/205
关于羞耻心/209
关于礼仪/213
关于服装/217
关于长幼有序/221
关于文弱之徒/225
关于努力/229

文摘
第一讲 西洋的恋爱和日本的恋爱
我们在谈恋爱时,并非只是出自本能地处在男人爱女人、女人爱男人,那种如动物般相互吸引的爱,人

类的恋爱和动物的恋爱不一样,会受到历史、社会、环境等各样制约。我们只是谈恋爱,但那恋爱中反

映了全人类的历史和文化。就像我们存在的另一端存在着列祖列宗和许多文化趋势般,现在你我的恋爱

,绝非是独自从天而降的陨石,由一个人而开始的恋爱,一切都受某种什么所制约。在此,我要将恋爱

分为希腊式的恋爱、基督教式的恋爱和日本式的恋爱三大类别来谈一谈。
大抵上,西洋人的恋爱和前两项都吻合,不过由于今日我们阅读西洋小说、观赏西洋电影,在许多地方

已受到西洋文化影响,我们的恋爱也吸收不少那样的恋爱观念。原本所谓恋爱一词,就是从英语的love

翻译而来,虽然在love一词当中西洋的恋爱概念清楚导入,但是和日本的恋爱到底还是不一样。
希腊式的恋爱,为基督教出现前的恋爱,在柏拉图《飨宴》的哲学一书中写得很清楚。柏拉图在《飨宴

》中说所谓恋爱,就是我们的心为美丽之人所吸引。当时的希腊有一点奇妙,几乎无所谓男女的恋爱。

和男人交合的女人,都是娼妇。其中虽有教养好的人,还是以娼妇居多,彼此间鲜少论及恋爱,只是逢

场作戏。一般都是为传宗接代才结婚,未有因恋爱而结婚。所谓希腊式的恋爱,就是现在的同性恋,就

是和美少年的恋爱。因此,柏拉图所谓的美丽,指的就是美少年的美。大抵上,人为美丽之人所吸引,

乃是天性。为什么呢?因为人有追求自己所欠缺、追求更美好事物的意识。总之,美丽之人的美,应该

既是胜过自己,也是补足自己的缺憾。而且,柏拉图做出结论,所谓爱是人类追求知识、为达到真正真

理的过程。
柏拉图提出维纳斯这位希腊的爱神,并常论及维纳斯。维纳斯是个凡事都站在中间的人。换言之,就是

处于极度智慧之人和极度无智慧之人之中间。因为有智慧的人几乎如神般有智慧,自是无须再去追求智

慧。无智慧的人满足于自己的无知,也无须具有更多的智慧。维纳斯则是居中,一直在追求更真、更美

、更善的境界及真理。那也就是潜伏在人类心中,所谓爱的诞生。例如:看到美少年的美,就希望自己

能得到那个美丽的人。然后,希望时间能够维持更久,甚至永远成为自己的所有物,这就是爱,而且这

爱愈来愈强烈,最初只是想得到对方的肉体,渐渐,扩至肉体之上的精神之美。若是扩至精神之美的话

,就真的成为追求精神上之美、之德及真理。若在人类身上,普通的恋爱从美丽的肉体追求到美丽的精

神就告终,若有心使之永续时,那就会转向艺术作品、浩大的英雄事业等各式各样的事情。
那是柏拉图一位名为迪奥提玛(Diotima)的智慧女友所说的话,她说,要达到爱的最深奥意义的正确之

道如下:由日常的各个美丽之物出发,以绝美为目标不断往上前进,有如爬阶梯般。然后,一个美丽的

肉体进展至两个美丽的肉体,两个美丽的肉体进展至所有美丽的肉体,再由美丽的肉体进展至美丽的职

业活动,美丽的职业活动进展至美丽的学问,更进一步由美丽的学问出发,终于认识真正的真理、也就

是美的本质。也可以说,这就是希腊人的想法。
这和我们所认识的恋爱不相同,柏拉图对于男人爱女人、女人爱男人这件事,和喜爱学问、喜爱知识,

还有迈向英雄之路等,一律以相同动机来处理。直至今日,欧洲虽然产生各式各样的哲学,一般都认为

其根源之一是维纳斯,然而日本人自古就未曾有如此的想法,而是认为恋爱和哲学、伟大事业,根本是

迥然不同的事物。特别是儒教道德有强烈的这种想法,在儒教道德、武士道德里,恋爱之类的事物绝不

是人类精神活动的最根本,反而还受到相当的轻蔑。
基督教自罗马时代产生以来,欧洲已进到二十世纪,而欧洲的所有恋爱概念,都萦绕着浓厚的基督教味

。在欧洲,实在难以想象有脱离基督教以外的恋爱,若是如此,那就只剩下肉欲而已。以基督教思考的

恋爱,完全摒除希腊思考方式中的欲望。基督教式的恋爱,完全脱离肉欲。由于以精神为主,舍弃被认

为丑陋的肉体欲望,纯为精神上的爱,对他人的爱不该仅限于恋人。例如:就连住在隔壁的可恨邻居呀

、最憎恶的敌人呀,也不得不去爱。总之,认同完全脱离普通人类所有的动物性欲望才是爱,这就是基

督教的爱。若只是遵循人类欲望去行动,就无法去爱啰唆的邻居,甚至还会有憎恶、还会去杀死敌人,

别说什么要去爱敌人,可就怎么样也办不到。在基督教中理想的人类形象,只有完全脱离人类的动物性

欲望,才能够面对真正的爱。
不过,随着时代的变迁,基督教也渐渐出现各种形态,欧洲原本的恋爱观念,开始加上了各式各样的装

饰。其最中心思想,就是圣母崇拜。换言之,并非基督崇拜,而是圣母崇拜。基督教徒对于圣母玛丽亚

的处女受胎,也就是不经男女交合而产子的女性之爱,渐渐演变出对于所有女性的一种理想,因此基督

教的恋爱,基本上就是对玛利亚的爱。这便是,宗教里的情欲无论如何消除仍然沾黏不去的证据之一。

其结果是,基督教的尼僧很难爱上男性的基督,而男性的基督徒不知不觉就爱上女性的玛利亚。因此,

所谓玛利亚崇拜,存在于欧洲人恋爱的根柢。
其中最明显的形态,就是骑士精神。所谓骑士,必须以凡事不求回报的诚实和忠实,忠心耿耿服侍自己

的主子贵妇。那得绝对的忠诚,宛如对待神般,男人以绝对忠实,竭尽自己的真诚献上生命的恋爱。因

此,骑士时代的骑士,对待自己的主子贵妇的心情,几乎是和对待玛利亚一样的心情。基督教式地摆脱

欲望,才是最美——虽然所谓美丽一词为基督教所嫌恶,却又对美丽之人献上真诚。至今,这种观念仍

然潜藏在欧洲恋爱的某处,对女性的憧憬乃是回归对玛利亚的憧憬,宛如对玛利亚的憧憬般,压抑自己

的欲望,献出最大的真诚,纵使舍去生命也在所不惜的恋爱。
这和希腊式恋爱相比较,自然可见其差异。希腊人的思考里,首先肯定人类的欲望,慢慢将欲望净化、

提升,为其特色之一。希腊精神里,人类既非动物,也非神。不过,因为同时具备动物性和神性,所以

无法否定人类的动物性。仅在提升之处立下理想。然而,基督教最初即否定人类的动物性,因为有抹杀

的动机,所以将人类的动物性归诸全是恶、全是罪、全是恶魔的恶业。若想净化,只有以结婚的形式来

繁衍子孙才能达成。因此,天主教的教义,至今仍认为若非以繁衍子孙为目的的其他性行为,全部视为

非正常。因而,一旦结婚,就绝对不容离婚。虽然人类的欲望,在婚姻之外仍有许多的恋爱,但是天主

教全都不认可。
这般极端的思考方式,使得压抑动物性欲望的恋爱观念盛行,从另一方面来说,也因欧洲人是动物性欲

望较强的人种所致。他们比起日本人体格较为强壮、欲望也较强。因此,也可说当他们不知自己这种欲

望会发生怎样的破坏力、会怎样让自己灭亡而感到恐怖时,基督教就诞生了。基督教这般否定欲望的宗

教,能够有如此大势力的背后,不能不归因于欧洲人是一种动物性本能强烈的人种吧!
从以上看来,其实可以看出日本的恋爱形态,是日本古来的恋爱和欧洲式的恋爱混杂在一起的。有受欧

美文化影响的青年,如崇拜玛利亚般崇拜自己的恋人。另外,也有非常动物性的青年,不拘任何恋爱形

式,仅是为满足自己的动物性欲望,且毫无任何罪恶感。这就是目前的现状。
但是,慢慢回溯,日本人比起欧洲人,没有欲望那么强的动物性。往昔,不吃肉、欲望也较为淡泊,体

格也不像欧洲人强壮。就算日本人在某种程度上有所解放,但那种有破坏性的危险,恐怕也比较感觉不

到吧!描述日本人最健康的恋爱就是《万叶集》一书。《万叶集》中的恋情,不像欧洲、希腊般具有哲

学背景的恋爱。仅将古代民族率真的肉体欲望,融入日本人温柔的心情、纤细的生活感情中,素朴而坦

率地描述美丽的离情、久别重逢恋人的喜悦等。
日本的所谓恋爱渐渐形成一种形态,大约在平安朝吧!至今,日本的恋爱不曾有过哲学性的背景。一种

本能的欲望,以原本的形态表现出来,就产生恋爱。这有些类似希腊,发展却又不相同。总之,日本人

没有希腊人那种将恋爱连接到哲学,净化后形成一个世界观的思考。对日本人而言,恋爱就是本能的正

面感情。而且,在日本感情非常发达。其感情,绝不往哲学或其他方面去发展,仅是往感情的世界发展

。因此,日本人一谈到恋爱,露骨地说,就是一起睡觉的欲望。那种欲望再加上日本人的各种纤细的情

感美学,就是日本人的恋爱。
日本最代表性的唐璜型放荡子在原业平,也就是《伊势物语》这本文学作品的主人公,当时随着《伊势

物语》这种歌物语的诞生,也出现所谓的好色家,这种人几乎等同喜爱恋爱、喜爱艺术的代名词。恋爱

专家,和艺术专家同样都是“家”。那是由平安朝很多女流文学、恋爱文学而产生,叙述日本的歌道、

恋爱之心,将叙述自身感情视为最重要之事。之后,成为所有小说或日记的最根本主题,连《源氏物语

》中所谓“物之哀”[1] 这个大题目,也带有佛教思想的想法,不过日本人根本上只是在恋爱的感情形

式上净化。这是可见的一个完成形态。一方面,恋爱并不会造就英雄事业、政治、思想、哲学等。平安

朝时代,汉文主要为男性的文章,男性的文章大抵和恋爱无关。当然,有说《源氏物语·桐壶》之卷的

原典出自《长恨歌》,不过男人的世界、政治、思想、军事及其他世界,使用汉文就足够了。如此一来

,男人的世界渐渐被隔绝在恋爱之外、隔绝在感情世界之外,所以绝对需要有一套只限男人的道德。
在西洋的想法里,男人绝对要爱女人,爱女人的就是男人。然而,日本男人和恋爱无关,恋爱还有感情

及艺术全都委托给女人。男人仅限于政治、军事和道德。两性完完全全地分开。把女人摒除,最早完成

的男人道德,就是受儒教道德影响所完成的武士道德。武士道德中,非常轻蔑且贬抑恋爱。总而言之,

江户文化三百年的太平盛世,我们并没有恋爱哲学。因为恋爱被认为是娘娘腔,结果描述恋爱、歌颂恋

爱的不是武士,而是町民之间所产生的文学。
虽然,江户时代近松[2] 的净琉璃最爱歌咏男女之情,但这个近松却连自己都不重视自己所写的恋爱剧

。他所重视的,还是依照男人道德所
[1] 物之哀:主观接触外界事物时,自然而然或情不自禁产生的幽深玄静的情感。

[2] 近松门左卫门(1653-1724):本名杉森信盛,日本江户时代净琉璃和歌舞伎剧作家,创作了大量

的傀儡净琉璃剧本和歌舞伎剧本,把江户戏剧由市井说唱推上了艺术的高峰。


编写的忠义及勇气等所谓的时代剧。恋爱都能够像近松这样以感情净化吗?若非如此,那么就会发展成

为游荡式的游戏。因此,我们实在想不出有哪个时代的游荡文化比江户时代还兴盛?所谓游里[1] 文学

的兴盛,并非恋爱,仅仅只是高度精致化的肉欲游戏。
明治维新后,欧洲的恋爱观曾一度压境而来,也有如前述的基督教式恋爱观、希腊式恋爱观。因此,日

本人现在的精神状态中,有以上所举三种恋爱观,实在是混乱之至。当年轻小姐在梦想美丽恋爱时,到

底会有什么样的内容呢?电影之类所描述的美丽恋爱,或许实在够低俗,但是西洋的恋爱,即使是电影

中的通俗描述,不但有基督教的原罪意识,也有玛利亚崇拜的想法,因此,我们不知不觉地就描绘出恋

爱的形态。虽说如此,我们没那种时间、也没那种力气像古代日本人一般,光靠感情的力量去美化、净

化恋爱。忙碌的人只能和突发的本能欲望结合,并去满足之,完全不会去思考恋爱为何物。再怎么闲逸

的人,也无法像古代日本人般仅以感情的力量来消化恋爱,而是以突来的观念和欧洲式恋爱囫囵结合。

虽然浪漫文学在日本并不十分发达,不过因为浪漫恋爱的想法所引起的悲剧,自明治以来已非一件两件

,而是以各种形态出现。
因此,我们的问题在于:身为日本人能够有怎样的恋爱形态呢?虽然我们无法采取人工方式来完成,不

过今后日本人应该如何思考恋爱为何物呢?另外,在我们下意识的恋爱想法当中,到底被放进了什么要

素呢?只有从这个地方渐渐把问题扩大。譬如:我家太郎非常喜欢邻家的花子,当喜欢之时,太郎自己

已经背负恋爱这个人类的大课题,同时
[1] 游里指特定划分的地区内妓女户群集之地。
他自己也并非以动物的身份在爱花子。但是,若以身为人类去爱时,又该如何爱呢?因为,恋爱让人袒

露自己的真正感情,那么,自己真正的感情,是以怎样的诚实为背景而去爱花子呢?那正是今后恋爱道

德的由来。

内容简介
本书由三岛由纪夫的三个短篇集(新恋爱讲座、结束的美学、给年轻人的精神谈话)集结而成。对

恋爱的形式、道德、哲学和技巧、如何在恋爱中诚实袒露真正的自我情感做了指导;并假设了一些问题

和现象的结束将会产生的后果;最后指导年轻人如何认识肉体、信义、羞耻心、礼仪、服装等来提升自

我价值和自身修养。
近年来,三岛由纪夫的作品得到了越来越多人的关注,因其文笔诙谐幽默,对社会现状的评论客观

属实、一针见血,备受广大读者喜爱。本书是三岛代表性作品之一,虽写于几十年前,但他所描述的对

爱情的观点同样适用于当今社会。尤其在当今社会观、人生观、价值观、爱情观不稳定的情况下,该书

的出版可以指导人们正确认识爱情的真谛,并建立正确的人生观、价值观。

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