论语中庸大学详解/国学典藏书系.pdf

论语中庸大学详解/国学典藏书系.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
孔丘的《论语》《中庸》《大学》是中华民族最为宝贵的精神财富。这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧。记述了儒家学说的核心思想,内容涉及历史、政治、哲学、文学等诸多方面。千百年来,这些经典一直备受推崇。
《论语中庸大学详解(超值白金版)》通过创新的形式,全方位、新视角、多层次地向读者呈现中华传统文化经典。为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神,增加了注释、译文等辅助性项目,为读者扫除字、词、句等阅读障碍,使几千年前的经典浅显易解。近一千幅精美图片。包括人物画像、情景示意图等,原汁原味地再现当时的历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌,全方位地诠释圣贤的思想和言论。

作者简介
作者:(春秋)孔丘 编者:思履、文若愚
孔子(公元前551年9月28日(农历八月廿七)-公元前479年4月11日(农历二月十一),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,东周时期鲁国陬邑(今中国山东曲阜市南辛镇)人,祖上为宋国(今河南商丘)贵族。春秋末期的思想家和教育家,儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表,被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。

目录
论语
学而篇第一
学什么,怎样学
孝悌的意义
远离巧言令色
要善于自我反省
从政应遵循的原则
学习做人的途径
修己当从身边做起
圣贤的风采和境界
如何才算是孝子
为什么要强调制度
待人接物的态度和原则
为政篇第二
以德服人
诗歌的教化作用
礼制与法治的区别
在追求中完善自己
珍重自身就是孝
老有所养不算孝
孝敬父母要和颜悦色
孔子的识人法则
说得好不如做得好
学习与思考
知之为知之,不知为不知
任人唯贤才是关键
治理民众的三大要诀
政治无处不在
诚信比什么都重要
历史损益法
乱作为与不作为
八佾篇第三
僭越礼仪的危害
制度破坏者都没有好下场
文化是国家存续的命脉
君子不争,争则公平
要实事求是
举办典礼要注重实质
礼为治国之本
信守天道,不媚权贵
有继承才会有发展
必要的形式不能少
要懂得礼待下属
凡事都要把握好尺度
如何对待过去的错误与失败
量小非君子
重视礼乐精神
薪尽火传,大道不绝
国乐当尽善尽美
礼是一种可操作的政略
里仁篇第四
近朱者赤,近墨者黑
公正地评价别人
坚守信念,不违于仁
从犯错观察他人
贪图奢华者胸中无道
君子与小人的区别
人最应该担心的是什么
忠恕之道
省心向善去恶
如何劝说父母
要记住父母的年龄和生日
不要轻许诺言
少说话多做事
保持恰当的人际距离
公冶长篇第五
不以一时荣辱待人
人文环境的重要性
莫逞口舌之能
不逞匹夫之勇
做人要言行如一
仁道与恕道
勇于实践才能成功
君子的四大美德
单一美德不能代替仁
大智若愚
如何才能成才
不念旧恶怨恨少
做人不可伪饰
仁者的志向
要学会自我批评
孔子的心得
雍也篇第六
孔子“曲线从政”
居敬而行简
帮助真正有需要的人
英雄不问出身
修身贵在坚持
人尽其才,物尽其用
淡泊自守,安贫乐道
君子儒与小人儒
居功不自夸
人间正道难行
做个正直的人
区别对待
智者乐水,仁者乐山
扮演好自己的角色
人言可畏
“仁”与博施济众
述而篇第七
信而好古,述而又作
孔子四忧
人不能失去梦想
学生的见面礼
人应有恻隐之心
进退有度,有勇有谋
孔子最谨慎的三件事
曲径能通幽
不断充实自己
孔子不讲的事情
仁者无畏
教育应当循序渐进
对万物心怀仁德
修身养性得自觉
贵在躬行
宁俭勿奢
旷达的胸怀
君子的风度
泰伯篇第八
至德无形,让位于贤
危机意识
君子的操守
使命,任重而道远
愚民思想
戒除骄傲和吝啬
君子的进退之道
音乐可以端正人心
正确的学习态度
舜和禹的圣德
崇高伟大的唐尧
子罕篇第九
少讲利,多讲仁
做人要谦虚
人生四戒
要有使命感
梅花香自苦寒来
孔子的浩叹
做成功的教育者
任情不可逾礼
君子当积极进取
修德重在自律
贵在坚持
要有始有终
高贵的志节
谁能与我相伴
乡党篇第十
说话要看清场合
待客之道
重要会议时的礼仪
着装礼仪
健康的饮食原则
注意礼仪细节
懂得尊重他人
礼仪的变通
对领导要忠诚
交友之道
家是放松的地方
出行的礼仪
善于把握时机
先进篇第十一
孔子的用人标准
各有所长
至孝的境界
真正好学的人太少
表达真性情
注重现实
成由勤俭败由奢
不袒护弟子
看透人的本质
患难见真情
从政必备的基础
颜渊篇第十二
自我约束的重要性
做人要懂得敬重
德高不乏亲善者
领导者必须取信于民
关心民众疾苦
不要感情用事
以教化促进和谐
君子成人之美
上位者要廉洁自律
不可沽名钓誉
个人修养的三个方面
治政要亲贤远佞
结交能促进自己进步的朋友
子路篇第十三
从政三原则
名不正则言不顺
学以致用,方为真才
榜样的力量
尚俭,知足常乐
孔子的自信
日久方可见成效
区分政务与事务
心态与眼光
“士”的标准
恒心乃成功之本
如何正确对待公论
君子作风与小人作风
泰而不骄
宪问篇第十四
为官之耻与仁
如何全身避祸
德行高于武力
真正的忠爱之心
重要的是做人
人尽其才
恰到好处
正道比诡诈更长久
让生命更有价值
组织的根基在人才
坚守最根本的原则
人生应该积极向上
君子思不出其位
常思己过,莫论人非
走自己的路
人品高于能力
以直报怨
暴力不能解决问题
知其不可为而为之
急功近利要不得
以礼治国,反对战争
卫灵公篇第十五
一以贯之
忠信笃敬行天下
看清对象再说话
工欲善其事,必先利其器
控制人性弱点
严于律己,宽以待人
不要耍小聪明
群而不党
做学问的阙如态度
知错就改不为错
君子谋道不谋食
人人都有闪光点
当仁不让
在诺言与原则之间
有教无类
季氏篇第十六
治国三要
破坏制度必然走向失败
兴趣对道德的影响
人生三戒
求知的三个境界
君子有九思
行善修德重在自觉
美名因德而传
阳货篇第十七
做人的原则性与灵活性
多数人是可以改变的
政教推行的环境
行仁五要
学《诗》的意义
色厉内荏,心如贼盗
道听途说不可取
道德堕落和人性退化
明辨是非,扶正祛邪
孝是真诚的回报
君子之勇,以义为先
小人和女子的问题
微子篇第十八
行仁有不同的形式
英雄要有用武之地
良臣择主而事
出世人世,都是人生
君子之仕行其义
无可无不可
末世衰败景象
任亲的利弊
成事在人,重用贤才
子张篇第十九
士人立身之大节
执德宜弘,信道宜笃
宽容开放的胸怀
求新温故,才算好学
力学才能致道
君子有三变
大节不亏,小节不拘
仕而优则学,学而优则仕
人当有诤友
重在内修
情感表达的环境因素
浊世为政,悲天悯人
学无常师
尧日篇第二十
中国的政治传统
五美四恶
中庸
天命之谓性,率性之谓道
君子慎其独也
君子中庸,小人反中庸
君子时中,不偏不倚
中庸为至道
人所同得,初行无难
智者过,愚者不及
贤者过,不肖者不及
道其不行天下
由不明,故不行
好问善思,就近察言
隐恶而扬善
自作聪明,不知避祸
辨别众理以求道
择乎中庸
得一善言则拳拳服膺
家国可均,爵禄可辞
白刃可蹈也
辨强以明强
君子中立而不倚
素隐行怪,有述弗为
行道不可半途而废
中庸之道费而隐
至大莫能载,至小莫能破
道不远人
己所不愿,勿施于人
贫贱富贵,各安其行
君子无入不自得
行远必自迩,登高必自卑
妻子好合,如鼓瑟琴
鬼神为德,其盛矣乎
敬神如在其上
舜其大孝,德为圣人
大德之人四必得
盛德之人福寿长
周公制礼
继志述事,方为大孝
礼序尊卑,辨贵贱
为政在人,修身以道
君子不可以不修身
自诚明谓之性
自明诚谓之教
至诚方能尽其性
尽物之性与天地化育
其次致曲,曲能有诚
诚形著明而有动变
国家兴亡,祯祥妖孽
福祸将至而先知
诚者自成,道自道
天地之道,一“诚”字而已
非常之事,必待人而行
自用自专,灾祸不远
虽善无征,虽善不尊
无不持载,无不覆帱
天下至圣具备五足以
经纶天下,立本知化育
君子笃敬而天下平
大学

序言
《论语》《中庸》《大学》是南宋著名理学家朱熹辑定“四书”中三部重要的儒家经典,它是儒家思想文化的重要核心载体,是儒家传道、授业的基本教材,是中华民族最为宝贵的精神财富。
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《中庸》原是《礼记》中的重要一篇,相传是“孔门传授心法”的著作,是孔子的孙子子思“笔之子书,以授孟子”的。中庸是儒家的一种主张,意思是“执两用中”。中庸也是完美之意,就是在处理问题时不要走极端,而是要找到处理问题最适合的方法,使人生变得完美。《大学》也是《礼记》中的一篇,相传经由孔子的学生曾参整理成文,是孔子讲授“初学入德之门”的要籍。主要讲述“修身”“齐家”“治国”“平天下”的重要思想,这也成为儒家传统思想中知识分子尊崇的信条和最高的理想。
《论语》《中庸》和《大学》一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学的最重要文献。这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧,记述了儒家学说的核心思想,内容涉及到历史、政治、哲学、文学等诸多方面。千百年来,这些经典就一直备受推崇。阅读这些经典,既可修身养性,又可增智广识,还可立德励志。然而,传统国学经典对我们多数人来说可能存在着某些阅读障碍,因此我们在编辑本书时,增加注音、注释、译文等辅助性项目,为读者扫除了字、词、旬等阅读障碍,使几千年前的经典浅显易解。同时,为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神,本书选取了与正文相契合的精美插图示意,原汁原味地再现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌,诠释圣贤的思想和言论。对于文章中难于理解的部分,更做详细图解,让人一目了然。图文配合,意境悠远,与经典古籍相得益彰,为读者的阅读增添了不少趣味,使阅读变为一种赏心悦目的视觉享受。
阅读传统文化经典,通晓古今智慧,塑造完整人格,丰富美好情感,同时改进我们的生活态度、工作态度和思维方式,成就不一样的人生。

文摘
【原文】
2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之①。”
【注解】
①北辰:北极星。共:同“拱”,环绕。
【译文】
孔子说:“用道德的力量去治理国家,自己就会像北极星那样,安然处在自己的位置上,别的星辰都环绕着它。”
【精读论语】
以德服人
以德服人是指领导者以良好的德行使下属归顺、服从于自己的管理。这种以道德力量感化人民的政治手段,是孔子以礼治国的重要政治主张。“为政以德”的主张,无论是在处理国家政务方面,还是一般的人事管理方面,都有着同样积极的意义。
“以德为政”,若是从字面上看,只要掌握好“政”和“德”字,这句话还是很容易理解的。“政”不仅指政治行为,也指管理一个团体或组织,甚至是一个国家。“德”字也不是笼统指代道德,也可以将其理解成“良好的德行和思想”。因此,这句话按照现代的解释还可以翻译成:作为一个领导者,若想管理好一个团队或者国家,应当有着良好的德行,成为下属们的表率,才能将他们紧密地团结在自己的周围。
“譬如北辰,,居其所而众星共之”,这是孔子打的一个比方。这句话的意思是说,施行“德”政的人,就像天上的北极星一般,受到满天星辰的拱卫。在古人的眼中,北极星就是宇宙的中心,除了能够用它辨认方向以外,所有的星辰都以它为中心。“居其所”则是指代领导者不能不胡乱指挥,待在自己该待的位置,明白自己的职责范围。
而作为一个领导者,如何才能达到北极星的境界,让自己的追随者心甘情愿地跟着自己呢?这还得先从“德”人手。自古至今,无论是古时贤能的王侯将相,还是现代企业的优秀管理者,大都是严以律己之人,对自身的品德修养极为重视。比方说,当年的刘备若是从客观上分析,他的军政才干与曹操相比要差上不少,但是他在颠沛流离中招揽到了诸葛亮、关羽、张飞以及赵云等文武之才;在人川前后得到了黄忠、魏延、法正、黄权、李严卓异之士,在这些人的帮助下,他得以由一个卖草鞋的小贩奋斗至三分天下的蜀汉皇帝。他的成功,就是典型的“以德服人”。刘备的做法,倘若放到现代的企业管理上,依然适用。
要做到以德服人,还需强调个人的人格魅力。比方说,作为领导者除了应当有明确的目的外,还应有着强烈的使命感和责任心,以及创新意识和合作精神,对周围的人产生影响,让他们自愿跟随你打天下。对于现代领导者而言,以良好的德行让下属信服,也能使自己的管理更具权威性和号召力,大大降低工作上的阻力。此外,对于有些领导者而言,有些人觉得“法治”比“德治”更重要,会过多地强调“法治”,而轻视了“德治”,甚至还否定了“德治”,结果陷入管理的危机之中。
总之,以德服人是孔子一贯的政治主张,也是做好领导者的大智慧。我们应当明白,“德”的具体内容就是儒家提倡的仁义。若是领导者施行仁义,自己的下属也必会成为有德之人,这种以道德的力量进行的管理,是较为完美与和谐的方式。
【原文】
2.2 子曰:‘《诗》三百①,一言以蔽之②,曰:‘思无邪’。”
【注解】
①《诗》三百:《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是举其整数而言。②蔽:概括。
【译文】
孔子说:‘《诗经》三百多篇,用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”
【精读论语】
诗歌的教化作用
《诗经》是我国最早的诗歌总集,在古代,人们不是把它当作纯粹的文学作品,而是人生和社会教育的教科书。孔子说:‘《诗》三百,一言以蔽之,日:思无邪。”他第一次将文学与政治联系到了一起,提倡用诗来教化民众,移风易俗。
“思无邪”三字,是孔子对《诗经》评价,他认为,《诗经》中的诗歌表达了一种纯正、无邪的思想。而统治者则要善于用《诗经》这样的思想,用之于政务治理,从而让政治走上仁道,让民众归于正道。古人对《诗经》的认识,与现代人有所不同,比如,现代人把《关雎》视为一首纯粹的爱情诗,而古人则认为,水禽“雎鸠”生来有固定的伴侣,不与其他鸟儿相乱;雌雄常相并游,却不狎昵。这种行为合乎夫妇(妃匹)的正当礼仪。所以,匡衡说:“臣闻之师日:‘妃匹之际,生民之始,万福之源。”’再如《燕燕》一诗,描写一位女性身遭不幸,而心意不改。其中“终温且惠,淑慎其身”一句,为儒家重视,被解读为“在人的生命中,道德和礼义应占据根本地位”。可见,所谓诗教,乃是儒家发挥诗义,阐明社会、政治、人生的根本意义的重要教育手段。正因为如此,后世统治者无不关注这部经典,并用它作为治理政务的依据。
诗教既具有思想教育的意义,也有阐述君臣之道的价值。据《礼记·经解》记载:“孔子日:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。”孔颖达在《礼记正义》中说:“诗依违讽谏,不指切事情,故云温柔敦厚是诗教也。……此一经以《诗》化民,虽用敦厚,能以义节之。欲使民虽敦厚不至于愚,则是在上深达于《诗》之义理,能以《诗》教民也。”也就是说,如果统治者以《诗经》教民,民性就会敦厚,即便是针对统治者的弊政,也会尊重君臣大义,采用温柔的诗歌加以讽谏,而不是直接和激烈地揭露批判。通过采风观诗,统治者就能了达民情,及时调整相关政策,关爱民生。如此,就会建立起君民和君臣关系的和谐。
这种倡导“思无邪”和温柔敦厚的儒家传统诗教,在古代中国长期发挥作用。在春秋战国时期,各国使节来往频繁,细读史籍不难发现,《诗经》中的诗句,是各国君臣交流的重要工具。可见,当时各国,都进行过较为普遍的诗教。《诗经》中思想、语言和事例,成为当时各诸侯国之间交流的共同理念和交际工具。从汉代起,《诗经》就开始被选作学校的教材,甚至有些学者的童仆和婢女都能熟读《诗经》。魏晋南北朝时期,各级学校都要求学生学《诗经》,在贵族子弟中,读诗写诗风气颇为盛行。以后,到明清时期,各代统治者无不重视《诗经》,倡导诗教。以致温柔敦厚的儒家诗教,成为中国社会的深厚传统。P22-23

内容简介
孔丘的《论语》《中庸》《大学》是南宋著名理学家朱熹辑定“四书”中重要的三部儒家经典。这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧,记述了儒家学说的核心思想,内容涉及历史、政治、哲学、文学等诸多方面,千百年来一直备受推崇。阅读这些经典,既可修身养性,又可增智广识,还可立德励志。然而,传统国学经典对我们多数人来说可能存在着某些阅读障碍,因此我们在编辑本书时,增加了注释、译文等辅助性项目,为读者扫除了字、词、句等阅读障碍,使几千年前的经典浅显易解。同时,为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神,《论语中庸大学详解(超值白金版)》选取了与正文内容相契合的精美插图,原汁原味地再现了当时的历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌,全方位地诠释圣贤的思想和言论。对于文章中难于理解的部分,更有详细图解,让人一目了然。图文配合,相得益彰,意境悠远,给读者的阅读增添了不少趣味,使阅读变为一种赏心悦目的视觉享受。
阅读《论语中庸大学详解(超值白金版)》,通晓古今智慧,塑造完整人格,丰富美好情感,同时改进我们的生活态度、工作态度和思维方式,成就不一样的人生。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多