读易简说 儒学简说.pdf

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书籍描述

编辑推荐
★为普通读者打开《周易》之门
★《周易》入门之必读
★認識中國傳統文化之入門捷徑

作者简介
徐醒民,安徽廬江人,二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習彿法和儒家典籍。李炳南老居士往生後,徐醒民居士一直住在臺中蓮社,出版有《儒學簡説》等書,并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通,是目前臺灣最受推崇的儒學大家之一。

目录
讀易簡説
自序
正 篇
一名三義
六十四卦
經傳作者
象數義理
注疏簡介
略明象數
漢注體例
略識圖書
折中諸説
明體達用
觀象玩占
俯仰而觀
生死流變
……
附 篇
根本之憂
繼絕學
讀易有得方
謙受益
卜筮之道
儒家三世學説
讀易的趣味
懲忿窒欲
學易可以無大過

儒學簡説
自敘
正 篇
易道深矣玩辭玩占
説龍
虎年祝福
謙亨
研讀尚書疏通知遠
天賜經文中華國寶
五行學説
克念作聖
儒經一釋
詩三百篇義論
詩藝與道
天命之謂性
率性脩道
道不可離
戒懼隱微
中和之用
……
附 篇
牛與中華文化
談師生之道
談夢
釋理
讀商君列傳有感
商丘開故事
新年獻辭
論讀書人出處之道
勿廢聖賢教育
智慧寶藏
論國樂
再論國樂
孝為仁德之本
蒙以養正
以德力易暴力
……

序言
《易經》,古帝太昊伏羲氏作。其時無文字,帝乃發明陰陽兩畫,以畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情。八卦重為六十四卦,萬事變通之理,悉在其中。後代聖人研之,凡有三易,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。今所研讀者,《周易》也。
伏羲氏易,有畫無文辭。至周,文王繫卦辭,周公繫爻辭,分六十四卦為上下篇,又稱上下經,是為《周易》。惟其辭簡,深義難明,賢人以下鮮能解也。其不能解者,視《易》唯為卜筮之書。顧亦有所用,然而小矣。
自孔子出,作傳十篇以釋經,謂之《十翼》,易道大明。易含萬象,有本體而無名,孔子名之曰太極,以明古聖之作易也,意在窮理盡性,以至於命。於是經之義蘊悉發無遺。乃知《易》之為書,實有大用,非唯卜筮而已也。
孔子既作十翼,弟子受而傳之。自商瞿已後,數傳至齊人田何。時入於漢,田何傳之王同、周王孫、丁寬、服生,四人皆著《易傳》以解説,其説皆有本。此後諸儒説《易》,亦各自為章句解析。自兩漢至明清,先儒所著之易傳、易説,愈後愈多矣。
《易》上下經,以《十翼》而明,《十翼》由先賢所傳之説而得解。是以讀《易》不能無注釋。然而古來之注既多,流派亦多,説之者各有其體例淵源,若不詳其原委,讀之難通,而各宗派偏見,尤不能曉。竊不自量,略引先儒所述諸家易例,為此簡説,期能識其源流與讀法,以是助解十翼。其餘紛紜之説,悉以十翼為之折中。其間或有一二管見,皆依聖言,旨在窺道。謂為簡説,不欲繁也。初學讀易,可為開卷之一助,非敢質之大方也。
簡説之文,悉用語體,適時宜,便初學耳。《明倫月刊》前已連載,諸同好者亦曾以是相研。明倫編者茲應時賢之議,輯付剞劂,囑為一自序。遂綴數言,略識緣起云爾。
廬江自明徐醒民識

文摘


正 篇

一名三義

中國的讀書人,如果讀不到中國的經書,實為一大憾事。讀中國的經書,如果讀不到《周易》,更是遺憾無窮。為什麼不讀《周易》便如此遺憾呢?這可從《易經》的名義窺見其一斑。
漢唐諸儒解説《周易》,頗多參考緯書,其中的《易緯乾鑿度》,由鄭康成注解,比其他緯書醇正,所以諸儒引用較多。此書不知出於何時,清儒紀曉嵐以為,當在先秦已經問世,唐人撰《五經正義》,李鼎祚作《易傳》,徵引最多,皆於易旨有所發明。《乾鑿度》開頭就説:「孔子曰,易者,易也,變易也,不易也。」唐儒孔穎達在他的《周易正義》裏説:「鄭玄依此義作易贊及易論云,易一名而含三義,易簡一也,變易二也,不易三也。」
「易也」是三義中的第一義。《乾鑿度》自為解釋説:「易者以言其德也。光明四通,傚易立節。虛無感動,清淨炤哲。不煩不撓,淡泊不失。」鄭康成注:「傚易者,寂然無為之謂也。炤,明也,夫惟虛無,故能感天下之動,惟清淨也,故能炤天下之明。未始有得,夫何失哉。」由《乾鑿度》自釋以及鄭氏的注解,可知易名三義中的第一義是説易學的本體。此體是清淨光明,四通無礙。此義的依據即是孔子的《繫辭傳》所説的:「易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故。」此即指太極而言。《繫辭傳》説:「易有太極是生兩儀。」太極清淨光明,圓含萬有,無得無失,而為宇宙人生的本體。本體虛無,不可以言語文字説明,所以《乾鑿度》以清淨光明之德來形容,鄭氏以乾坤易簡法則來指點,必須學者自己領悟,果然徹底悟得這個本體,便得宇宙人生的真理,即得成為無所不通的聖人。
「變易也」是易名三義中的第二義。《乾鑿度》説:「變易也者,其氣也。天地不變,不能通氣。君臣不變,不能成朝。夫婦不變,不能成家。」天地不變,鄭康成注,是就否卦而言。否卦就是地氣不上升,天氣不下降,天地之氣不相交接,所以不能通氣。天地之氣不通,則萬物不生。天地固然不能不變,人倫也不能不變,不變則無作用。所以《繫辭傳》説:「為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。」又説:「易窮則變,變則通,通則久。」《乾鑿度》先以明德形容寂然不動的本體,再以流行之氣解釋變易之義,以明其作用。變易的作用即在變通,唯有變通,始能通達人情,通明本體。但講變通,應有不變的準據,不然,便致大亂,所以須講第三義。
《乾鑿度》解釋第三義説:「不易也者,其位也。天在上,地在下。君南面,臣北面。父坐,子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是《繫辭傳》所説的:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言,卦雖千變萬化,但其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義,有不變易之義,也就是説,必須天地人倫各得其位,始能變而不亂,而得變通之用。
《繫辭傳》説:「古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。」一部易學原理,就是伏犧氏觀象所發現。伏犧氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象,皆是變化無常,因而發現變易之義。進而觀察萬象各有定位,如天在上,地在下等等,因而發現不易之義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀,而兩儀又出自太極,因而發現太極是寂然不動的本體,而為宇宙人生等萬有的根源。發現此一根源,便知萬有不離太極,即象見體,一切皆是清淨光明之德,變化無常的天地人生不過幻相而已。伏犧氏見此真理,於是畫卦傳給他人,聖賢相傳,最後經孔子研究贊述,而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書,不但中國的讀書人,世間凡是好學慕道之士都應該研讀。


内容简介
本書是儒學大家徐醒民教授《讀易簡説》和《儒學簡説》两書的合刊。 《周易》,乃『五經』之首,凡學中華文化,不可不讀《周易》。《周易》包羅萬象,天地萬物一切事理盡在其中。正如夫子所言,『易與天地準,故能彌倫天地之道』,『通天下之志,斷天下之疑,定天下之業。』然學《易》,若無明師指點,或不得其門而入,或讀而不得其要。《讀易簡説》一書,正爲普通讀者打開一道《周易》之門,讀者於此書,可知學習《周易》的方法和門徑。其文深入淺出,通俗易懂,堪爲《周易》入門之必讀。 儒學,乃中華文化之核心内涵。《儒學簡説》一書,徐醒民教授以《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《中庸》《大學》《論語》等經典爲源頭,將儒學之精神娓娓道來。讀是書,可知儒學之經義,明儒學之體用,實爲今人認識中國傳統文化之入門捷徑。

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