天与地:关于神.pdf

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书籍描述

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作者简介
(法)让- 吕克•南希

目录
法文版前言9
南希的话11
天空的故事14
神的存在与忠诚38
问题与回答55
笔记与思考90

文摘
法文版前言
1929到1932年间,瓦尔特?本雅明为德国电台拟定了面向青少年的广播节目。各种独白、交谈和讲座随后以“启蒙孩子”为名结集。
蒙特勒伊(Montreuil)国家戏剧中心和吉尔贝?查依(Gilberte Tsa )先生决定延续这个主题,举办系列“小讲座”。该讲座针对十岁以上的孩子,按季开展,旨在启发他们的心智,照亮前行的道路。
尤利西斯,繁星之夜,诸神,语词,图像,战争,伽利略……主题形形色色,不加任何限制,唯有一条必须遵守的原则:讲演者一定要面对孩子,穿越代沟,在忘年的友谊中引导他们走出陈规。
讲座获得了成功,何不把这些口述的冒险化作铅字呢?这就是本文集的缘起。
以下摘自现场听众与哲学家的问答对话。
在犹太教中,您说神是公正的。但是,如果神是公正,为什么有些孩子生出来就是残疾的呢?
是的,的确如此。关于神,您提出了一个很大的问题,现代以来这个问题被不断提出,而十八世纪、甚至更早时这个问题就出现了。
为什么有恶?在三大一神论中,有一个独特的又是共通的回答。用宗教的词语来说,神创造人是为了创造一个自由的存在者,他让自身成为自身所是。因此,神要是预先保证了一切都完美,人就不是自由的了。
你是天生残疾的孩子中的一个。实际上,是有可能某些人被神或自然不公正地对待,可是,与之相关的另一事实是,人是有能力发明解决办法的。尽管离解决所有的残疾和疾病还很遥远,但通过医疗和技术的手段,残疾人同样能实现自己。
就神性的正义性而言,正义,并不意味着一切都分配好了,再也没有什么要做了。世界的创造不是玩乐高游戏,再也没有什么要做的了。
神为什么存在?又是如何存在的?
啊。
[笑声]
您让好些人笑起来了。我刚说过:不能提神的存在这样一个问题。这是如此困难,我可怜的孩子啊!
您的问题有两个方面。首先,我试图指出的是,神并不是像某个事物或者某个特定的人一般的存在。同意吗?神不在任何地方,同时他又是无处不在的。如果我以基督教的方式说“神是大爱”,爱也亦然,不在任何地方又无处不在。您也许爱某些人,爱并不是在某个地方的某个事物,即便您发送了一张上面带颗心的卡片,这只是爱的符号,而不是爱。在这个意义上神并不存在。
而当您问到神为什么存在、又是如何存在时,您已经开始想到一个人,一个非常强有力的人了,我完全不是谈论这个,不是谈论一个创造了世界的人。难道您不是这样想的吗?是的。如果我们将神想象为某个创造了世界的人,而且我们把创造世界理解为制造世界(le fabriquer)的话,就像我想象了一个制造了这个瓶子的人一样……这是个很好的例子。谁制造了这个瓶子呢?一台机器,一组机器,连同在工厂中的人,也许是很少的人和大量的机器。要是我以这样一种方式去想象创造世界的神,意味着神是一个巨大的机器,或许这台机器在某处还有一个小脑,这一定是一台非常强有力的机器,才能制造一个我们人人能置身其中的巨大无比的玩意儿。很明显,这种说法是行不通的。因为问题接踵而至:又是谁制造了这台机器呢?因此,三个一神教之中,最引人入胜的问题之一就是创造的问题,“创造”,从无而来。我们总是用一句拉丁文表达:从无创造(la création ex nihilo),从无而来的创造。这可不是说神是一台巨大的机器,这台机器没有用任何材料就制造出了一个世界。从无而来的创造表示在后面什么也没有,世界就在那里了。当世界就在那里了,可能、至少是有神的,有神的问题,或者我刚才讲的——宗教或其他事物的可能性。我的演讲中没有说到世界的创造。
有趣的是,在其他宗教里,在多神教中,非但没有从无而来的创造,而且总是有着某物在那儿了。我们可以称之为混沌,第一物质,好比是第一头大母牛,她流淌的奶汁哺育了世界。母牛和她的奶汁,这是世界的第一状态。如同是世界的制造者的神,如同是制造了世界的机器的神,要是我们不认识今天的世界,这样的再现不可避免。为什么神并不存在?——如果他早已存在,如果他已经开始存在了,那么,在他之前的又是什么呢?
为什么在有的宗教中,人们相信有多个神呢?
神的形式和样子是多种多样的。这可不是说神会变形,喜欢易装打扮或者举止多变。不。这意味着我们能够与神的原则发生关系,该原则是指,多神模式的世界中,事物有绝对的差异。就此,诸神变成了人类,变成了准人类(quasi-personnes),他们有名字,名字代表着他们的每一次显灵时施展特定的功能。人们在出生时、死亡时求神,在获得好收成或旅行时求神,有所求时,神才存在。人们向着诸神寻求帮助,完全是对他者的请求。
比较多神教和一神教,这一点当然是一个巨大的差异了。演讲时我所说的一切,都是从一神论、从一神教出发的。在深层次上,多神教和一神教是有着某种共通的东西的。也许还需要谈谈佛教,我简直不知道该如何命名这种宗教所具有的伟大的形式,佛教不涉及教徒与诸神或者与神性的关系,但它能够呈现为一种思想形式,一种无神(sans dieu)的绝对精神性。想要详细谈论佛教的话,篇幅就长了。
那么阴间呢?当人们死了,所有这一切果真发生了吗?
是的。地狱和所有这一切。你说对了。
阴间(Les enfers),或者说,地狱(l’enfer),用复数形式古怪极了,因为阴间实际上是古代文化和宗教的表达法,古希腊、古罗马和更早的古埃及都这么用。阴间代表了正义,可以置换为对人类的奖励和惩罚。在这种观念下,神相当于一个裁判,他说:“你做了坏事,你被判罚受苦。”或者相反:“你并没有做坏事,无需受罚。”这是一种告诫(une représentation)。
非常值得注意的是,这种告诫曾经扮演着一个重要的角色,尤其在基督教中。现今告诫所扮演的角色没那么重要了,抹去了地狱和魔鬼的形象,告诫就此失去了意义吗?当然不是。以往的告诫或许是:“死后,你将为生前的所作所为受到惩罚或者得到奖励”,而今的告诫则是:“活着时,对于我所试图说的东西,你是否够忠诚呢?对于某种无限地超越你的东西,你忠诚吗?”这是艰难的,但这是对于你我,对于全世界的告诫。地狱意味着,如果你不能够,你将会受到惩罚。自己惩罚自己。自我惩罚指的不是备受煎熬于撕咬的魔鬼中间,而是指向当下,在活着的时候让自己憔悴不已。

内容简介
天上有飞机、云朵、太阳、星星,对人类而言,诸神或者上帝也在天上。但在九重云霄之上,真的有着一切事物的创造者吗?如何谈论他?又该怎样理解这一切呢?——一方面,人类以迥异的方式想象出这个不可见的存在者的形象;另一方面,在有些人看来,天只是天、天是空的。

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