领导干部读哲学经典.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《领导干部读哲学经典》编辑推荐:快捷、通俗、全面的哲学入门读物。

作者简介
李恩来,男,1963年1月15日出生。哲学博士,教授,马克思主义哲学硕士生导师,广西师范大学政治与行政学院副院长、政治系系主任。
赵立庆,男,广西师范大学政治与行政学院哲学硕士,《社会科学家》编辑。

目录
前言 1
[马克思主义哲学经典]
《一八四四年经济学哲学手稿》 马克思 9
《德意志意识形态》 马克思 恩格斯 22
《关于费尔巴哈的提纲》 马克思 34
《共产党宣言》 马克思 恩格斯 43
《政治经济学批判》导言 马克思 56
《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 恩格斯 73
《唯物主义和经验批判主义》 列宁 84
《实践论》 毛泽东 101
《解放思想,实事求是,团结一致向前看》 邓小平 115
[中国哲学经典]
《道德经》 老子 133
《论语》 孔子 157
《兼爱》 墨子 168
《近思录》 朱熹 吕祖谦 183
[西方哲学经典]
《理想国》 柏拉图 203
《政治学》 亚里士多德 219
《社会契约论》 卢梭 230
《实践理性批判》 康德 249
《单向度的人》 马尔库塞 265

序言
前言
习近平同志曾在中央党校省部级领导干部培训班上的讲话中指出:“领导干部要通过研读历史经典,看成败、鉴是非、知兴替,起到“温故而知新”、“彰往而察来”的作用;通过研读文学经典,陶冶情操、增加才情,做到“腹有诗书气自华”;通过研读哲学经典,改进思维、把握规律,增强哲学思考和思辨能力;通过研读伦理经典,知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶,培养健全的道德品格。”这是新的历史时期对领导干部自身修养提出的实际要求。
什么是哲学,哲学就是思辨的科学,是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
中国古代没有“哲学”一词,只是到了近代,人们才从日文翻译中借用、引进了该词。从字面上来看,中国和西方对哲学的理解是相近的,即哲学的哲就是“智慧”的意思。一个国家在一定历史时期的文化取向,都有其深刻的民族特征、历史渊源、时代精神和现实需要。哲学像一条长河,有源又有流,源就是它的民族性、地域性、经典性;流就是随着时代的变化而变化,随着社会的发展而发展。单纯从哲学的角度讲,每个时代的哲学,都是人们试图按自己的时代特征,重新开始从一个全新的角度来解释人们习以为常的宇宙、山、大地与社会人生,以智慧的方式给同时代的人以新的启迪。今天,要提倡领导干部读点哲学,将谋个人升迁的心思用在读书上,将应酬的时间花在读书上,将搞形式主义的精力放在读书上。坚定信念、开阔视野、陶冶情操,于公于私两全其美。
一是读点哲学经典可以使人明智。“史论结合,论从史出”,哲学是一种历史性的科学,强调理论的延续性。有人说:“哲学就是哲学史”,今天的哲学是先天哲学的继承,是站在前人的肩膀上,从先知那里汲取营养,厚德载物,弘扬中华民族优秀文化传统,展现世界古代和近代的哲学成就,同时占领世界哲学研究的制高点。中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。譬如说,民为贵、君为轻的治国理念和民本思想,清正廉洁、克勤克俭的为官之道,公道正派、德才兼备的用人标准,先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念,天下兴亡、匹夫有责的忧患意识,精忠报国、捐躯济危的民族大义,富贵不淫、威武不屈的气节操守,自强不息、精进向上的积极人生,格物致知、知行合一的求是精神,厚德载物、不涓细流的博大胸襟。
二是读点哲学经典可以使人深刻。哲学能使人辩证地思考问题,掌握科学的世界观和方法论,增强工作的系统性、预见性和创造性。德国一位哲学家雅斯贝尔斯指出:“个体自我的每一次伟大的提高,都源于同古典世界的重新接触”。阿根廷的博尔赫斯说:“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍,是世世代代的出于不同的理由,以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”通过研读哲学经典,改进思维,把握规律,增强哲学思考和思辨能力,特别是对世界的运动、历史的演变和各种社会现象有着自己独特的认知和体察,不为人云亦云所左右。
三是读点哲学经典可以使人自信。当今世界和中国正在发生广泛而深刻的变化,对干部的素质和能力提出了新的要求。特别是各级领导干部肩负着为官一任、造福一方的重要使命,要想认清科学发展大势、把握科学发展规律、统领科学发展全局、创造科学发展业绩,就必须多读点哲学经典。要提倡“三为”的读书目的,即为知、为己、为人。为知,就是为了知识积累、增长学识见识和智慧而读书。为己,就是为了培养自己的人格、道德和情操而读书。为人,就是为他人,为“黎民百姓”,为民族的振兴、国家的富强、人民的福祉而读书。纵观古今中外历史,大凡事有所成,必是学有所成;学有所成,必是读有所得。通过研读哲学经典,获取知识、陶冶情操、增加才情,提升能力,增强自信,从而提高思想水平、增强工作能力、完善知识结构、提升精神境界,努力使自己真正成为行家里手、内行领导,做到“腹有诗书气自华”。
本书选编了十九篇古近中外非常具有代表性的哲学经典,主要包括马克思主义哲学经典、中国哲学经典,西方哲学经典三大部分。选编的每篇体例为原文(有的是全文,但由于篇幅的关系,大部分是节选。)、作者简介、内容简介、作品评述、知识拓展五大部分。必须说明的是,考虑到本书都是经典文本,因此在体例上保持原貌,不求统一。
本书由广西师范大学李恩来教授、博士和《社会科学家》杂志社编辑赵立庆先生合著。李恩来负责了全书的统稿和最后的定稿。在本书的编著过程中要特别感谢广西人民出版的田坤先生,他对本书的总体策划、体例设计及原著的编选都提出了宝贵的意见,并对本书的编写和出版给予了大力支持。
尽管作者对本书的编写殚精竭虑,但难免仍有疏漏之处。敬请各位专家、读者给予以指正。

文摘
孔子
《论语》节选
为政篇
1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
【译文】孔子说:“以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,安居在自己的位置,而群星都环绕着它。
【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
2 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
【译文】孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话来概括它,就是‘思想纯正’,没有邪恶。”
【评析】孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
【译文】孔子说:“用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。”
【评析】在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【译文】孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,说话做事都有把握;四十岁,能不被外界事物所迷惑;五十岁,懂得了天命;六十岁,一听别人言语,就可以分辨真假,判明是非;七十岁,能随心所欲,任何念头不越出规矩。”
【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。
5 孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
【译文】孟懿子问什么是孝道,孔子说:“孝就是不要违背礼。”不久樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答说不要违背礼。”樊迟说:“这是什么意思?”孔子说:“父母活着时,要依礼待奉他们;父母去世后,要依礼埋葬他们,依礼祭祀他们。”
【评析】孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。
6 孟武伯问孝,子曰:“父母。唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道,孔子说:“对父母,要特别担忧他们的疾病。”
【评析】本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
7 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
【译文】子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够养活父母。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果没有发自内心的尊敬,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?””
【评析】本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法,困为此说比较妥贴。
8 子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
【译文】子夏问什么是孝道,孔子说:“在父母面前,始终和颜悦色很难。有事情,年轻人去帮着做,有了酒饭,让长辈吃,难道这样就是孝吗?”
【评析】本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。
9 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
【译文】孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。退学之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容也能充分发挥,颜回并不蠢。”
【评析】这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思考问题,对老师所讲的问题应当有所发挥。所以,他认为不思考问题,不提不同意见的人,是蠢人。
10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉哉?人焉哉?”
【译文】孔子说:“要了解一个人,应看他做的事,观察他做事所用的方法,了解他内心的寄托,那么,这个人怎么能隐藏得了呢?这个人怎么能隐藏得了呢?”
【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【译文】孔子说:”温习旧知识,能有新的体会,就可以当老师了。
【评析】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
12 子曰:“君子不器。”
【译文】孔子说:”君子不像器皿那样,用途单一。”
【评析】君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
13 子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
【译文】子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:“先按你想说的去做,做了之后再说。”
【评析】做一个有道德修养、有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为,作为君子,不能只说不做,而应先做后说。只有先做后说,才可以取信于人。
14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【译文】孔子说:“君子与人团结但不与人勾结,小人与人勾结却不与人团结。”
【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一,就是小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。
15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
【译文】孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。”
【评析】孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
【译文】孔子说:“攻击那些不同于你的学说,这是有危害的呀。”
17 子曰:“由!诲女。知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
【译文】孔子说:“由,我告诉你求知的态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是智慧啊!”
【评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。
18 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
【译文】子张要学求官职得俸禄的办法。孔子说:“多听,有怀疑的地方先加以保留,其他有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;多看,有怀疑的地方先不做,其他有把握的,也要谨慎地去做,这样就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里面了。”
【评析】孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【译文】鲁哀公问:“怎样做才能使老百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直的人提拔起来,摆在邪佞者之上,老百姓就服从了;若是把邪佞的人提拔起来,摆在正直人之上,那么老百姓就不会服从。”
【评析】亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。
20 季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
【译文】季康子问:“要使老百姓严肃认真、尽心竭力又互相勉励,该怎么做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会对你严肃认真;你孝顺父母,爱护幼小,他们就会对你尽心竭力;你提拔好人,又教育能力差的人,他们就会勤勉了。”
【评析】本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:孝乎!惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?”
【译文】有人对孔子说:“你为什么不从事政治呢?”孔子道:“《尚书》上说:‘孝呀,只有孝顺父母,友爱兄弟,并把这种风气影响到政治上去。‘这也就是从事政治呀,为什么一定要做官才算从事政治呢?”
【评析】这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式
22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”
【译文】孔子说:“一个人如果不讲信用,那么就没什么可肯定的了。譬如大车没有輗,小车没有軏,如何能行动呢?”
【评析】信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德。
23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世,可知也。”
【译文】子张问孔子:“今后十代的礼仪制度,可以预先知道吗?”孔子说:“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度,废除和增加的内容是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼仪制度,废除和增加的礼仪制度也是可以知道的。假定有继承周朝的礼仪制度而当政的,那么,即使百代以后的情况,也是可以预先知道的。
【评析】本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。
24 子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
【译文】孔子说:“不是自己应该祭祀的鬼神,却去祭祀,这是献媚。看见符合道义的事情,却不挺身而出,这就是怯懦。”
【评析】在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。
作者简介
关于《论语》的作者,据班固《汉书?艺文志》记载,《论语》是孔子门人在孔子死后,将各人所记孔子言行的笔记集中到一起,经过一番整理编辑而成的。至于哪些弟子参加了这项工作,班固没有述及,东汉的郑玄也曾给《论语》作注,他首次提出《论语》由仲弓、子夏、子游等人撰定。这个说法影响极大,后来的不少人皆从信不疑。然而,唐人柳宗元不以为然。他认为孔子的弟子中,曾子最小,而《论语》记载了曾子的死事,说明子夏、子游等人不可能编辑《论语》。编辑此书的当是曾子的弟子,完成于曾子死后。看起来。柳宗元的推论切实可信。所以今人基本上赞同这一意见,不过有的学者又略有补充。杨伯峻先生认为,“《论语》编纂成书虽在孔子死后七十多年,但着笔或者较早,甚至也不是一人的笔墨”,所以,“《论语》是采辑孔门弟子或者再传弟子有关笔墨,在战国初期编纂而成的书。”
写作背景
孔子所处的时代正值春秋战国那样的乱世,是一个礼崩乐坏的时代,包括孔子在内的知识分子大都很不满意,于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同,于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外,先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间,相互批评,展开了激动人心的学术争鸣。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。春秋战国之交的“百家争鸣”,是一个思想大爆炸的时代,是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张,都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家,即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择,儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。
作品评价
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录,现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章,共11705个汉字,由孔子的弟子及其再传弟子编写,是我国古代儒家经典著作之一,是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此,儒家(在春秋战国时期与墨家对立)创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语》为政篇,是学而篇的一个延续,学习之初要有美德,学习运用中,美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,用道德来治理国家才会使自己像北极星一样,别的星辰都围绕它。就说明了,德的重要性,这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到此种效果。
围绕德这个主题,《论语》为政篇讲到何为孝,讲君子不器,讲信之重要性,德是为政之源,使看似散乱的为政篇主题鲜明,条理清晰。在德的主题下,又穿插了学习,“温故而知新,可以为师矣。”,“学而不思则罔,思而不学则殆。”是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言,很难和为政相联系,但是无论做什么,都需要不断地进行学习,都是学习、实践、思考,再学习、再实践的过程。在这个过程中,是学与思的结合,只有如此才可以触类旁通,举一反三。“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”从孔子对颜回的评价就可得知,只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教,以自身所感教育学生,学与思的结合受益终身,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”孔子说,我十五岁有志于学习,三十岁说话做事都有把握,四十岁不致迷惑,五十岁能领悟天命,六十岁一听别人言语,便可以分别真假,判明是非,七十岁能随心所欲,有任何念头不会越出规矩。因此德是做人之先,成事之基,学与思是达到成事目的的必经之路。
知识拓展
【春秋战国时期】春秋(前770-前476)战国(前475-前221)。一般史学界以三家分晋、田氏代齐为春秋战国分界线。关于春秋战国断代,历来说法不一:或以《春秋》绝笔之年鲁哀公十四年(前481年)为春秋下限;或以周元王元年(前475年)为战国始年,或以周贞定王元年(前468年)为战国始年等。春秋战国时期又称东周时期。西周时期,周天子保持着天下共主的威权。平王东迁以后,东周开始,周室开始衰微,只保有天下共主的名义,而无实际的控制能力。同时,一些被称为蛮夷戎狄的民族在中原文化的影响或民族融合的基础上很快赶了上来。中原各国也因社会经济条件不同,大国间争夺霸主的局面出现了,各国的兼并与争霸促成了各个地区的统一。因此,东周时期的社会大动荡,为全国性的统一准备了条件。
【诸子百家】诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称,“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”的思想等等。

内容简介
《领导干部读哲学经典》辑选中外哲学经典著作,并对之进行导读式解读,为党员领导干部学习哲学经典著作提供指引,让党员干部原滋原味地体味经典中的精髓。同时也为领导干部提供治国理政的党性修养镜鉴。是一本具有理论学习和现实指导价值的经典读物。

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