中国古代性学报告.pdf

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书籍描述

编辑推荐
继《金赛性学报告》、《海蒂性学报告》之后,首部由中国学者撰写的性学报告
•中国古代性学博大精深,在世界性学中独树一帜,本书首次披露了诸多鲜为人知的中国古代房中秘学
•本书体例独特,观点新颖,在许多重要的性学问题上发前人所未发
•配图丰富、恰当,既为中国古代性学的相关论述提供了形象的例证,又展示了精美绝伦的中国古代春宫画艺术
•一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书
本书选用明清以来艳情小说中描写性行为的部分来佐证性理论,既大大增加的本书的可读性,也将抽象的方法和理论具体化。
《中国古代性学报告》,幸福家庭必备,他好她也好。
每个男人都有一部金品梅,每个男人还要有一部《中国古代性学报告》。
养生养性,《中国古代性学报告》,送老公的最好礼物。

名人推荐
这是一部继在世界性学研究中影响极其广泛的《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》之后,首部由中国学者撰写的性学报告。
本书体例独特,观点新颖,在许多重要的性学问题上“发前人所未发”,填补了中外古今性文化与性科学比较研究的空白。
中国性学会副理事长?马晓年
中国目前非常需要这样一部史料翔实、涵盖全面、观点睿智的全景式展示中国古代性学的专著。本书的出版不仅满足了当前的需要,还推动中国性学前进了一大步。
中国青少年性教育专家:陈一筠

媒体推荐
内容异常丰富,像一部百科全书,应有尽有,又很实用,比如书中讲到的久交不泄、提高性能力的方法等,集合了中国5000年的性学智慧,远远超过西方。
———《男人装》
养性与养生,在中国古代是密切结合在一起的,这部专著揭示了许多不为人知的秘方。
——《健康时尚》
在性学领域,本书是自荷兰性学专家高罗佩《中国古代房内考》之后成就最高的一部著作。
——《中国社会学通讯》

作者简介
冯国超,1965年10月出生。1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院,现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部中国哲学史组组长。
出版的著作主要有:
《道藏选粹》,山东人民出版社1992年;《中国方术概观•服食》,人民中国出版社1993年;《中华道教大辞典》,中国社会科学出版社1995年;《中国传统文化读本》,吉林人民出版社1999年;.《图说汉字王国》,当代世界出版社2005年;《中国传统体育》,首都师范大学出版社;《图说周易》,华夏出版社2007年;;《图说论语》,华夏出版社2007年;《国学经典规范读本•山海经》,商务印书馆2009年;《国学经典规范读本•孙子兵法》,商务印书馆2009年;《国学经典规范读本•周易》,商务印书馆2009年;《中华大字典》,高教出版社,以及论文20余篇。

目录
第一章 性与中国古代的婚姻家庭 001
一、性与中国古代的一夫多妻制 002
二、贞操观、节妇及非婚性行为 022
三、重男轻女观念支配下的生育之道 047
第二章 性心理 061
一、性与情 062
二、性欲 067
三、性幻想 085
四、性虚伪 088
第三章 性交的利弊与性交禁忌 095
一、好女与好男——怎样选择合适的性伴侣 096
二、性交频率 105
三、“房中之事,能生人,能杀人”——性交的利与弊 110
四、“男子易动而易安,女子难动而难静”——男女在性方面的差异 127
五、“男女媾精之际,更有避忌”——论性交禁忌 129
第四章 性交姿势与性交技巧 137
一、性交姿势 138
二、性交技巧 145
三、口交 157
四、肛交 164
五、手淫 169
第五章 性高潮 173
一、女子的性兴奋与性高潮 174
二、男性性高潮与射精 187
第六章 助性手段 195
一、“淫词小说”与春宫画 196
二、性玩具 225
三、三寸金莲 238
第七章 提高性能力的方法 251
一、按摩 252
二、气功修炼 254
三、春药 255
第八章 性器官的大小、形状与功能 277
一、阴茎的大小与好坏 278
二、女性性器官的好坏及其结构与功能 291
第九章 不同类型的人与性 297
一、双性恋 298
二、阴阳人 305
三、太监 313
四、娼妓 322
五、不守色戒的出家人 333
六、老年人 352
七、处女 363
第十章 同性恋与同性性行为 367
一、男性同性恋 368
二、女性同性恋 400
三、怎样看待同性恋 407
第十一章 性与疾病 419
一、阳痿 420
二、早泄 427
三、梦遗 432
四、阳强——阴茎昼夜不倒 438
五、性病 440
六、纵欲对健康的危害 443
七、性交不当与疾病 449
第十二章 房中功夫 455
一、房中术 456
二、房中采战 475
三、阴阳双修 497
附录 参考书目 509

序言
前言
在世界范围的性学研究中,有两部影响极其广泛的著作:《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》。《金赛性学报告》以其在性学领域的开创性和实用性著称,《海蒂性学报告》则以其探讨问题之全面、展现性行为和性心理之具体入微而备受欢迎。本书命名为《中国古代性学报告》,一是欲在体例上借鉴前人成功之经验,二是因为中国古代性学实有详加考察并作如实报告的必要。
性学即关于性的科学,举凡对性作生理的、心理的、伦理的、医学的乃至哲学的、历史的考察的学问,均可归入性学的范畴。在我国,早在汉代的马王堆帛书中,即有《合阴阳》、《十问》、《天下至道谈》等篇章,对两性关系的原则及性交的方法、作用等作了具体而深入的探讨。在以后的历史中,无论是魏晋时期的《素女经》、葛洪的《抱朴子内篇》、陶弘景的《御女损益篇》,还是唐代的《洞玄子》、《玉房秘诀》、孙思邈的《房中补益》,乃至宋代陈希夷的《房术玄机中萃纂要》,明代万全的《万密斋医学全书》,清代的《紫闺秘书》,等等,都对性的问题作了尽量客观而科学的考察。它们或论述男女阴阳之理,或揭示房室养生的奥秘,或介绍性交姿势和性交技巧,或告诫纵欲的危害,或讲解性病的预防和治疗,或传授生子之道……这些思想,是中国古代性学的核心和精华,在中国古代社会生活中起着十分重要的影响和作用。
在世界古代性学中,中国古代性学也有其特殊而重要的地位。中国古代一夫多妻的家庭制度和长期合法存在的青楼妓院,使中国古人有着极其丰富的性实践和性经验,因此,对于严格实行一夫一妻制的古代西方人来说,中国古人在性方面完全可以做他们的老师。而且,即使对现代人来说,中国古代性学中的不少内容仍然可以使我们大开眼界,获益匪浅。这主要表现在以下几个方面。
一、对性交与养生关系的论述。中国古代一夫多妻的婚姻制度,要求男子经常与妻妾性交,以使夫妻(妾)关系和睦。然而,经常性交造成的泄精过度,又会严重影响男子的身体健康。正是为了解决这一矛盾,中国古代性学家发明或总结出了一系列有利于身体健康的性交原则。
1.多交不泄,即与妻妾轮流性交而不泄精。中国古代性学家认为,多交不泄既可以使妻妾充分享受性乐趣,又可以使男子在享受性快乐的同时,促进身体的健康,因为男子不泄精则无耗损,同时又可以从女子泄出的阴精中获得补益。现代性学认为,男子在性交时忍精不泄,会使精液逆射进膀胱,并引起前列腺炎、肾炎等一系列疾病。然而,中国古代性学所谓的多交不泄并非简单的忍精不泄,而是在性交时欲动则止,有时甚至要辅以静坐养性、打通周天等一系列修炼工夫。
2.男女之间通过性交而达阴阳互补。中国古代性学认为,男属阳,女属阴,阴阳交媾可使阴阳平衡,疾病不生;阴阳不交,则孤阴独阳,阴阳失衡,必致疾患。那么如何使阴阳有效地互补呢?诀窍是通过性交使阴阳之气相感,而阴阳之气相感的最佳状态是男女俱达性高潮之时。因此,中国古代性学家建议,男子在性交时泄精必须选择最佳的时机,这个最佳时机就是女子达到性高潮之时。实践证明,男子在女子达到性高潮时泄精,不仅能使身心感到极度愉悦,而且泄精后也很少会产生疲倦或不适之感。
3.节制性欲。中国古代性学认为,性交能使人体验到极乐,但是,过度性交则又会损害健康,使人夭寿。因此,最好的办法,就是既不废性交,又不放纵性欲,使性交频率保持一个合适的度。如唐代著名医家孙思邈在《房中补益》中说:“人年二十者,四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者,闭精勿泄,若体力犹壮者,一月一泄。”其他如《素女经》、《三元延寿参赞书》等中也有类似的表述。需要说明的是,古代性学家所谓的几天一泄,与几天进行一次性交是两个不同的概念,因为中国古代性学主张多交不泄,与现代人的理解不同。由上可见,古代性学家在论述泄精频率时,明确指出不同年龄、体质的人要采用不同的频率,反映了他们在此问题上的科学精神。
二、对女性性权利的尊重。在《海蒂性学报告》中,作者指出,长期以来,许多社会都不关注女性性享受的权利,尤其是不关注女性的性高潮:“许多世纪以来,许多社会都将‘性’的概念归入简单的生育活动……在这种僵化的意识形态里,经常找不到女性性高潮的位置。”(海蒂:《海蒂性学报告•序一》)然而,这种现象,在中国古代性学中是根本不存在的。理由如下:
1.中国古代性学认为,男女性交,一个最重要的目的,就是生育后代,而为了保证后代的身心健康,男子最好是在女子达到性高潮时泄精。如唐代的《洞玄子》中说:“凡欲求子……交接泄精之时,候女快来,须与一时同泄。”这里的“女快”,即指女子达到性高潮。明代邓希贤的《修真演义》中也说:“惟两情俱美……百试百效也。”这里的“两情俱美”,指的是男女同时达到性高潮。
2.中国古代性学家历来重视女性的性高潮,他们不仅对女性达到性高潮时的生理、心理状况有详细的描绘,而且,一直把使女性达到性高潮视作男子的重要任务。如《紫闺秘书》中说:“男子之乐,以妇人之乐为乐,妇人既不乐,有何乐乎?”(《紫闺秘书•素女房中交战秘诀》)
3.中国古代性学把性交视作达到男女阴阳互补的重要手段,而男子要从女子身上获得阴气的补益,就必须使女子达到性高潮,因为中国古代性学认为,女子只有在达到性高潮时才会泄出阴精。
三、对同性恋及同性性行为的揭示。中国古代同性恋盛行,社会人士对同性恋也大多持宽容的态度,没有像古代西方那样对同性恋者施以阉割、烧死等酷刑。中国古代性学对同性恋者的心理状态、同性性行为的方法、同性性行为过程中当事人的生理心理感受等都有较为丰富的描述,而这正是西方及当代性学研究中较为缺乏的。
除此之外,中国古代性学中还有不少独特的内容,如对于性交禁忌的强调,指出在某些特殊的环境、时间及身体状态下不宜进行性交;如对性交姿势的重视,提出了“七损”、“八益”的理论,认为某些特殊的性交姿势会导致疾病,而某些特殊的性交姿势又具治病的功能;如关于阴阳双修的方术,认为男女两性按照特殊的方式“结合”,可产生返老还童、长生不死的功效,等等。它们既是人类性学的重要组成部分,对于当代的性学研究,亦能产生重要的启发作用。
然而,中国古代性学中大量精彩的思想和内容却长期湮没无闻,迄今少为人知。究其原因,一是受清代以来“假正经”风气的影响,视性学研究为禁区,称谈论性事为不正经,以致对中国古代性学缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年来,虽然出版了不少关于中国古代性学的专著,但它们大多是从性文化的角度展开研究,多泛泛之论,缺乏实质性的内容。其实,性学是一门实践性极强的学问,研究中国古代性学,如果不研究中国古人的性交方法、性交体验,只谈性的历史、性的哲学,无疑是避实就虚,避重就轻,不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作,正是试图正本清源,在全面反映中国古代性学原貌的基础上,以现代性学研究成果为参照,对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。
具体说来,《中国古代性学报告》一书主要有如下特点。
一、本书采用了全新的写作体例,首先介绍中国古代性学在某个专题上的观点,然后介绍国外性学的相关观点,再介绍现代性学在该问题上的看法,最后由作者作出总结和评价。这样做的好处是:既完整地呈现了古今中外的性学在某个问题上的种种观点,又使中国古代性学置于历史和现实的视野中,从而使其是非得失一目了然,使作者的总结和评价水到渠成,准确可信。
二、在介绍中国古代性学的具体内容时,所用资料的来源极其广泛,既有古代房中著作的观点,又有正史野史中的相关资料、笔记小说中的具体例证,更有现代性学的种种观点和统计报告。需要特别指出的是,本书首次大量运用明清小说乃至明清艳情小说中的资料,作为中国古代性学的例证。运用这些小说中的资料,主要基于以下三点考虑。
1.本书既然名为“中国古代性学报告”,便必须有能反映中国古代性学客观面貌的实例,然而无论正史还是野史,这方面的实例均明显不足。而明清小说,尤其是明清艳情小说中的情节设计,则为我们提供了丰富的例证:从婚外情到同性恋,从性心理到性高潮,从性交姿势到性交技巧,乃至房中采战、阴阳双修等等,可谓应有尽有,不一而足。对这些资料的运用,既使本书内容充实,证据充分,又增强了趣味性和可读性。
2.这些小说中的情节设计亦是对当时社会现实的一种反映。虽然明清小说中的情节多是虚构的,但这些虚构并非纯粹的胡编乱造,而是用虚构的情节来反映真实的世道人心。关于小说与社会真实的关系,恩格斯曾经有过精辟的论述:“他(指巴尔扎克)在《人间喜剧》里给我们提供了一部法国‘社会’,特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史……我从这里,甚至在经济细节方面(如革命后动产和不动产的重新分配)所学到的东西,也要比当时所有的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”(《马克思恩格斯论文学艺术》,第189~190页)
3.对明清艳情小说中大量涉及性描写的资料的运用,虽然一直是个敏感的问题,然而在本书中,却无异于“化腐朽为神奇”。因为本书运用这些资料,旨在为中国古代性学提供例证,并无其他目的。关于明清艳情小说中涉及大量性描写的资料的价值,已有不少学者发表了他们的真知灼见。如李零教授认为:“我们应当承认,即使是后一类作品(指淫秽小说),对于文学史的研究、语言史的研究、社会史的研究、性学的研究,也仍然是一种重要史料。”(见高罗佩:《中国古代房内考•译者前言》)陈庆浩博士也说:“中国政治史甚发达而社会生活史料较欠缺,明清小说是了解当时社会的重要材料。艳情小说除了提供当时一般社会生活史料外,又特别反映了当时的性风俗、性心理等,为后人研究此一时期的性文化提供了丰富的资料。”(见《思无邪汇宝•丛书总序》)当然,本书在运用上述资料时,也不是不加分析地拿来就用,而是对其中荒谬的地方随文进行点评,以免误导读者。同时,对于其中过于赤裸而又毫无价值的描写,也作了适当的删节。
三、内容全面。本书共分12章,涵盖了古代性学和现代性学几乎所有的方面。在具体的内容安排中,有的章节几乎完全是中国古代性学的内容,如关于性交禁忌和房中功夫的论述,因为它们是中国古代性学所特有的;有的章节则以现代性学的内容为主,如关于手淫和男性性高潮的论述,因为中国古代性学对这些内容关注不多,而现代性学则对之较为重视;当然绝大部分章节是以中国古代性学的内容为主,辅以国外及现代性学的内容。因此,本书既是中国古代性学全貌的完整展现,又是一部囊括古今中外几乎所有性学主题的百科全书。
四、观点新颖。因为本书采用古今中外相关性学主题横向比较的独特方法来写作,因此常常可以发现以往学者未曾留意的性学现象,得出以往学者未曾发现的新的观点。如在对男性同性恋的论述中,作者发现中国古代性学关于男性同性恋者的性行为和性心理的描述极其丰富,其广度和深度甚至超过现代性学的研究成果;如在关于女性生殖器结构的论述中,作者发现最晚在明代,中国古代性学家就已经发现了阴道中存在类似G点和A点的部位,称之为“花心”或“牝屋”,这比现代性学家的发现要早好几百年;如在中国古代性学关于肛交的论述中,作者发现被肛交者无论是男性还是女性,都可以达到性高潮,这无疑应引起现代性学研究的重视……此外,在关于早泄、春药、兽交、房中术、阴阳双修等的论述中,作者都提出了诸多不同于以往学者的新观点。
五、配图丰富、恰当。明清时期,社会上曾流行一些描绘性行为的绘画,它们主要有两类,一类是春宫画,一类是艳情小说的插图。这些绘画,大多绘工精细,神态逼真,若能把它们配入书中的适当位置,当能为本书增色不少。然而,这些绘画又大多直接描摹男女生殖器的形状及性交时的姿态神情,并不适合在出版物上公开展示。因此,本书在配图时,尽量选择那些质量上乘、不直接描摹生殖器形状且又有一定情节内容的绘画,把它们配入本书中的适当位置,使其与书中的内容相得益彰。另外,在清代的《点石斋画报》中,也有不少反映当时社会性风俗、性状况的绘画,它们也是本书配图的重要来源。
正是基于以上的种种努力,呈现在读者面前的,是一部内容丰富、观点可信、引人入胜的全新的性学著作,它在予读者以正确的性观念的同时,对丰富人们的性知识和性生活亦将产生积极的作用。
当然,中国古代性学亦存在不少缺陷,甚至还有不少的糟粕,诸如采阴补阳或采阳补阴的房中术,鼓吹通过损害对方来补益自身,是必须予以抛弃的;还有如御女多多益善的观念,它植根于中国古代一夫多妻的婚姻制度,与当今一夫一妻的婚姻制度明显不合;再有如惜精如金的观念,它只适合于那些从事养生修炼之士,把它推广到社会大众,易造成人们对性交泄精的恐惧,不利于人们正常的性享受。此外,如要求新婚妻子必须是处女、反对寡妇再嫁、要求老年人禁欲等观念,也明显不适合于我们的时代。对于此类问题,读者只要读完本书,自然会形成正确的认识。
时至今日,虽然一夜情、婚外情盛行,色情场所充斥,黄色视频资料唾手可得,然而,公开地谈论性事,仍会予人以“不正经”之感。尤其是一个学者,把性作为自己的研究对象并出版相关的专著,更会让人“另眼相看”。这种能做而不能说的态度,反映的其实是某些人内心的脆弱和虚伪。然而,作者自信本书中的内容,对于解答人们心中的疑惑,增进生活的幸福;对于揭示中国古代性学的本来面目,弘扬中华传统智慧,都有不可替代的重要作用,一己之荣辱得失,自当置之度外。

后记
序言
众所周知,中国古代性学发展源远流长,其内涵博大精深,在世界性学发展史中独树一帜,占据着卓越的不可取代的地位,但是有关中国性学史的研究却是由老外率先完成的(荷兰人高罗佩),现在我们终于看到一本敢为天下先的对中国古代性学作全景式展示的巨著,作者历时10年查阅图书与历史文献,又花费10年辛勤耕耘,再加上2年多的时间反复修订,既然做出这么艰辛的努力,本书首次披露了诸多鲜为人知的中国古代房中秘学也就不奇怪了。所谓厚积薄发,必然结出丰硕的果实,它绝不是什么商业运作的图书,更不是麦当劳式的快餐文化,也不是反复自我复制的剩饭,它体例独特,观点新颖,在许多重要的性学问题上“发前人所未发”之新颖论点。有关中外古今性文化与性科学的这部囊括几乎所有性学主题的百科全书般鸿篇巨著(令人遗憾的是由于各种原因作者由130万字缩编到58万字,我们不得不错过了许多精彩的记载和论述),但是它又不像百科全书那样仅仅是一些条目,只有骨头没有肉,可以说这是作者贡献给大众的和专业人士的性文化大餐,它从浩瀚的书海里提取了精粹的成分,广证博览,一部让广大读者轻而易举地徜徉在历史文化的长河里,从中汲取无尽的营养和信息。其内容既解渴又实惠,感谢作者在社会学领域里耕耘出一片新天地,弥补了中外古今性文化与性科学的比较性研究的空白。
而且该书的配图丰富(120幅)、恰当(遗憾的是尺度的把握过分严谨),既为中国古代性学的相关论述提供了形象的例证,又展示了精美绝伦的中国古代春宫画艺术,让读者可以大饱眼福。
“可以说这是相当于在世界范围性学研究中影响极其广泛的《金赛性学报告》和《海蒂性学报告》两部巨著的,首部由中国学者撰写的性学报告,虽然它不是靠调查数据支撑的,但是它详实的历史和诸多文学作品里的描述仍然足以让我们管窥到历史的全景,是对中国古代性学史实详加考察后作的如实报告,不失为难能可贵的学术资料”。
正如作者所言,近年来虽然出版了不少关于中国古代性学的专著,但它们大多是从性文化的角度展开研究,多泛泛之论,缺乏实质性内容。其实,性学是一门实践性极强的学问,研究中国古代性学,如果不研究中国古人的性交方法、性交体验,只谈性的历史、性的哲学,无疑是避实就虚,避重就轻,不利于对中国古代性学的全面把握和准确定位。《中国古代性学报告》一书的写作,正是试图正本清源,在全面反映中国古代性学原貌的基础上,以现代性学研究成果为参照,对中国古代性学的利弊得失作出恰如其分的评价。
在世界古代性学中,中国古代性学具有其特殊而重要的地位。可以说西方性学家都认可中国古代的阴阳学说,说中国性方面完全可以做他们的老师。而且,大多数西方性学著作中都会直接引用“Yin(阴)”“Yang(阳)”这两个字的汉语拼音和八卦图。
作者对性交与养生关系的论述,对中国历史上对女性性权利的尊重,对同性恋及同性性行为的认识,对于历史上性交禁忌及“七损”、“八益”理论的重视,对阴阳双修方术的理解与分析都有独到之处。它们既是人类性学的重要组成部分,对于当代的性学研究,亦能产生重要的启发作用。
作为一名性医学和性教育战线的老兵(偶然地迈进古代性文化研究领域一脚),非常高兴看到正值当打之年的作者冯国超的巨著,实感后生可畏,这也是继赵国华先生《生殖崇拜文化论》之后见到的另一本杰出著作,当然在将近30年之后涌现的这本书已经又有了巨大的进步。希望这本书能够让我们眼睛一亮,获益匪浅。也祝作者今后继续攀登性科学高峰并不断给我们带来新的惊喜。
中国性学会副理事长马晓年
2013年5月28日

文摘
由于中国古代的男人们对三寸金莲情有独钟,连金莲小鞋也因此沾了不少光。当时的男人们经常玩一种称为金莲杯的游戏,就是把装有酒的酒杯放入金莲小鞋中,然后端着它喝酒。
在元代陶宗仪的《南村辍耕录》中,专门有“金莲杯”一条,上面说:“杨铁崖耽好声色,每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者,则脱其鞋载盏以行酒,谓之金莲杯。”在《金瓶梅词话》中,也描述西门庆脱下潘金莲的金莲小鞋“吃鞋杯耍子”:
两个云尤雨,调笑顽耍。少顷,西门庆又脱下他一只绣花鞋儿,擎在手内,放一小杯酒在内,吃鞋杯耍子。妇人道:“奴家好小脚儿,你休笑话。”(同上,第六回)
在清代小说《绿野仙踪》中,写到富家子弟周琏与妙龄美女蕙娘偷情,对蕙娘的三寸金莲及金莲小鞋痴迷不已,就用金莲小鞋盛着酒杯喝酒:
(周琏)猛见蕙娘裙下,露出一只鲜红平底缎鞋,上面青枝绿叶,绣着花儿,甚是可爱,忙用手把握起,细细赏玩,见瘦小之中,却具着无限坚刚在内,不是那种肉多骨少,可厌可恶之物。不禁连连夸奖道:“亏你不知怎么下功夫包裹,才能到这追人魂、要人命的地步。”……又将蕙娘的鞋儿脱下一只,把酒杯放在里面,连吃了三杯。(李百川:《绿野仙踪》,第八十三回)
更有一些金莲的“瘾君子”,对三寸金莲的气味迷恋不已,可谓典型的“金莲癖”。据燕贤的《足闻》载,民国初年,妓女舍爱卿曾遇一人,凡所需索,无不有求必应。但每次去找她时,只是要求她立即打开裹脚布,使两只小脚裸露,然后捧着她的脚不停地挨次狂嗅。等到双足嗅遍,通体舒泰,就付钱走人。
为什么小脚的气味令这些人如此着迷呢?在一份笔记中,曾记载作者对此之回味:
金莲滋味,余已领略之矣!其味奚似?初触及鼻官时,略带香皂气息,当非真味。迨与唇舌接近之后,绝似幼童苹果般之颊,佳人莲藕之臂。似香非香,耐人寻思,无物可比。
比之为牡丹,牡丹有其艳而无其香;比之为寒梅,寒梅胜其香而逊其艳。惟莲花略近,香远益清,近嗅淡如,亭亭净植,不冶不凡。名之曰“金莲”,可谓天然巧合,非匠心所能到也。(转引自张仲:《小脚与辫子》,第28~29页)
另外,三寸金莲及金莲小鞋在男女定情、偷情等过程中也常常扮演重要的角色。如《绿野仙踪》中说到金钟儿移情何公子,对金钟儿痴迷的温如玉无奈返回家中,决心从此用功读书,与金钟儿一刀两断。谁知不到一个月,金钟儿请人送来她的两只金莲小鞋,表示忏悔,温如玉立即旧情复燃,前嫌尽释:
(温如玉)将锦缎包儿打开,里面是一只大红洋缎平底鞋儿,绣着粉白淡绿许多的花儿在上面,石青线鸳鸯锁口,鹦哥绿绉绸提根儿。锁口周围,又压着两道金线。看鞋底儿上,微有些泥黑。不过三寸半长短。如玉见了此物,不由的淫心荡漾,意乱神迷起来,将这两只鞋儿,不忍释手的把玩。看了这一只,又拿起那一只,约有半个时辰方止。(李百川:《绿野仙踪》,第五十回)
至于《金瓶梅词话》中描写西门庆借捏潘金莲的小脚来挑逗潘金莲,则更是为大家所熟知:
却说西门庆在房里,把眼看那妇人,云鬓半,酥胸微露,粉面上显出红白来。一径把壶来斟酒,劝那妇人酒。一回推害热,脱了身上绿纱褶子,“央烦娘子,替我搭在干娘护炕上。”那妇人连忙用手接了过去,搭放停当。这西门庆故意把袖子在桌上一拂,将那双箸拂落在地下来。一来也是缘法凑巧,那双箸正落在妇人脚边。这西门庆连忙将身下去拾箸,只见妇人尖尖刚三寸恰半扠一对小小金莲,正在箸边。西门庆且不拾箸,便去他绣花鞋头上只一捏。那妇人笑将起来,说道:“官人休要啰唣!你有心,奴亦有意。你真个勾搭我?”西门庆便双膝跪下说道:“娘子,作成小人则个!”那妇人便把西门庆搂将起来说:“只怕干娘来撞见。”西门庆道:“不妨。干娘知道。”(《金瓶梅词话》,第四回)
对于三寸金莲在中国古代社会生活尤其是男女关系中的作用,荷兰学者高罗佩有较为全面的总结和分析:
从宋代起,尖尖小脚成了一个美女必须具备的条件之一,并围绕小脚逐渐形成一套研究脚、鞋的特殊学问。女人的小脚开始被视为她们身体最隐秘的一部分,最能代表女性,最有性魅力。宋和宋以后的春宫画把女人画得精赤条条,连阴部都细致入微,但我从未见过或从书上听说过有人画不包裹脚布的小脚。女人身体的这一部分是严格的禁区,就连最大胆的艺术家也只敢画女人开始缠裹或松开裹脚布的样子。禁区也延及不缠足女人的赤脚,唯一例外的是女性神像,如观音。女仆像有时也如此。
女人的脚是她的性魅力所在,一个男人触及女人的脚,依照传统观念就已是性交的第一步。几乎每部明代或明代以后的色情小说,都以同样的方式描写这一步。当一个男子终于得以与自己倾慕的女性促膝相对时,要想摸清女伴的感情,他绝不会以肉体接触来揣摸对方的情感,甚至连她的袖子都不会碰一下,尽管他不妨做某种语言上的探试。如果他发现对方对自己表示亲近的话反应良好,他就会故意把一根筷子或一块手帕掉到地上,好在弯腰捡东西的时候去摸女人的脚。这是最后的考验,如果她并不生气,那么求爱就算成功,他可以马上进行任何肉体接触,拥抱或接吻等等。男人碰女人的乳房或臀部或许还说得过去,会被当作偶然的过失,但摸女人的脚,却常常会引起最严重的麻烦,而且任何解释都无济于事的。在女人是否在乎阴茎大小的问题上,明清小说中的观点较为明确:女人在乎阴茎的大小,而且都喜欢大的阴茎。在明清小说中,有大量关于阴茎大的男子受到女性青睐的描述,在此我们摘录几则。
在明代小说《初刻拍案惊奇》中,说到何正寅想勾引女子赛儿,便设法把自己又长又大的阴茎在赛儿面前展示出来,赛儿见后,果然上钩:
元来何正寅有个好本钱,又长又大,道:“我不卖弄与他看,如何动得他?”此时是十五六天色,那轮明月照耀如同白日一般,何道说:“好月!略行一行再来坐。”沈公众人都出来,堂前黑地里立着看月,何道就乘此机会,走到女墙边月亮去处,假意解手,护起那物来,拿在手里撒尿。赛儿暗地里看明处,最是明白。见了何道这物件,累累垂垂,甚是长大。赛儿夫死后,旷了这几时,怎不动火?恨不得抢了过来。(凌濛初:《初刻拍案惊奇》,卷三十一)
在清代小说《碧玉楼》中,写到碧莲看见吴能的阴茎又粗又大,便爱之不已。(见《碧玉楼》,第二回)
在清代小说《绿野仙踪》中,描写玉磬儿看见温如玉的阴茎又长又大,便惊喜不已。(见李百川:《绿野仙踪》,第五十二回)
至于那些阴茎小的男子,则会遭到女子的嘲弄和嫌弃。在清代小说《碧玉楼》中,说到王百顺因阴茎微小,受到妻子张氏的责怪:
张氏初过门时,性情温柔,极其贤慧,夫妇之间,百般和顺。既至后来,渐渐生心,常不如意。凡行床时,就嫌其阳物微小,遂怨恨道:“奴的命薄,摊了你这不中用的人。自从奴嫁于你,一年有余,行房从没得个快活。你怎能够将阳物养得长大粗硬,教奴受用受用,也不枉奴嫁你一场。”每朝每日常说,说得王百顺也动了心了,一心想要阳物粗大。(《碧玉楼》,第一回)
在清代小说《姑妄言》中,说到一个名叫素馨的婢女,嫁了一个阴茎短小的丈夫,觉得毫无乐趣,便一心想找一个阴茎大的男子:
只这素馨同主人弄了多年,深知其中奥妙。今主人一旦别恋新知,将他撇下,若像那三个丫头独守孤帏,倒还挨了过去,又每夜同着空负虚名的丈夫共卧,可有食放在嘴边肯不去吃?及至吃时,如一个极馋的人有一块肉,只许他咂咂香味,不容他大啖,自然引得越馋起来。他常被吴实弄得毫无乐趣,更觉难过,真急得要死。每每要寻个救急的人,恐舍了身子,还寻了像自己男人一类的,岂不是糟鼻子不吃酒,虚担其名了?又不好问人:你的阳物可大?这句话如何出口。(《姑妄言》,第五回)
在《姑妄言》的另一处,说到女子卜氏于新婚之夜发现丈夫阴茎微小,便大哭大叫,寻死觅活。(见同上,第十回)
以上情节虽然都是小说家的虚构,但其中反映的观念则应是明清社会的实情:有不少女子希望自己所嫁的或相与的是阴茎大的男子,若碰上阴茎小的男子,则无疑是很倒霉的事。在清代小说《碧玉楼》中,也说到一种使阴茎增大的方法,只是比较神秘,操作时,先把阴茎装入一个锦囊,然后再服丹丸,吞灵符:
百顺说:“因阳物微小,行房时不能取妇人之乐,特求先生赐一妙术,能使阳物粗大,学生自当重谢。”长者闻听此言,说道:“这却不难,须得一百天的工夫,方能养成,不知相公肯与不肯?”百顺说:“只要老先生肯施妙术,学生多住几天,有何不肯?”
……
到了次日,长者叫他身体沐浴洁净,与他一个锦囊小袋,叫他将阳物装在里头,终日静养,不许胡思乱想。若要胡思乱想,阳精走泄,其法就不灵了。又与他一丸增阳补肾丹,用白水送下。到夜晚三更时分,又与他一道灵符,烧化成灰,用黄酒送下。每日如此。及至到了一百天整,果然阳物粗肥,又且长大,约有尺许,而且是用则能伸,不用仍屈。(《碧玉楼》,第四回)
其实,希望通过某种方式使小阴茎变成大阴茎,并不是中国古人独有的想法,在古代印度,也有这方面的探索。在《欲经》中,就介绍了一种据说能使阴茎增大的方法:
如果一个男人希望使他的阴茎变大,他应该用某些长在树上的昆虫的毛来摩擦它,然后,在连续十个晚上用油摩擦它之后,又再次同以前一样用昆虫毛来擦它。通过持续地这样做下去,阴茎会逐渐胀大,之后他应该躺在吊床上,让阴茎从吊床的网上垂下去。然后他应该用清凉剂来使因肿胀而产生的疼痛消退。这种肿胀,被称为“suka”,在达罗毗条国的人中普遍存在并持续终生。(见《世界性爱经典全书》,第375~376页)
然而,现代性学家认为,除了通过某种手术,像通过运动、药物、注射剂等等来增大阴茎都是无效的:
不论透过是催眠、运动、药物、乳膏、帮浦、维生素丸、注射剂,或者是杂志广告上数以百计能增大男性阴茎的产品,都是无效的;更甚的是,有些还有不良的影响。(瑞妮丝等:《金赛性学报告》,第76页)
关于使阴茎增大的手术,现代性学家认为,通过精心设计的韧带松解手术,可以使阴茎延长4~6厘米,但不能使阴茎变粗。手术的具体方法是这样的:
阴茎延长包括海绵体延长和皮肤延长。海绵体的延长长度有限,皮肤的延长主要通过设计“M”形切口延长。阴茎筋膜在耻骨联合上方增厚形成阴茎浅悬韧带,切断该韧带能使阴茎延长3.2~5.0cm。距阴茎浅悬韧带1.4~1.9cm的深面有阴茎深悬韧带,该韧带强韧而短,越向深面宽度越窄,切断其1/3可使阴茎再延长0.8~1.2cm。(《时尚健康》男士版,2007年第3期)

内容简介
本书是首部由中国学者对中国古代性学作全景式展示的鸿篇巨著,是中国古人五千年来养生养“性”的智慧的集大成者。全书采用全新的体例,将中国古代性学和现代西方性学作比对,配以精美的春宫画,秘戏图等,不仅披露了历代民间性学秘传本、野史、手抄本及宫廷房中的理论和方法,阐述了中国古代特有的多交不泄、延长时间、助性手段(角先生、缅铃等)、性交禁忌和技巧、提高性能力的诀窍、如何取悦女性等诸多实用的养生秘方,还总结了中西方在性学上各自的优点,从而揭开了中国历史上最为神秘的一页。

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