吴言生说禅2:经典禅诗.pdf

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书籍描述

编辑推荐
"陕西师范大学佛教研究所所长,博士生导师,中国宗教学会理事
北大、清华、复旦等高校国学班禅宗智慧主讲教授,央视、凤凰卫视、东方卫视、中国教育电视台等主讲嘉宾
禅学大师吴言生参禅、悟禅、说禅之精髓要义
本心→执着→放下→回家
引领迷失自我的现代人走向心灵的栖息地"

媒体推荐
"吴言生教授的禅学著作理性与悟性并重,诗情与禅韵圆融,形成了将文学与哲学打通的特色,建立了较为完整的阐释体系。
——教育部社会科学委员会哲学学部委员、人大宗教高等
研究院院长 方立天

内容精深,结构宏伟,思维方法和研究方法上富于创新,是吴言生教授禅学著作的特点。
——中国宗教学会副会长、北大宗教所所长 楼宇烈

吴言生教授素以勤奋刻苦、治学范围宽广著称,著述颇多,在禅学的体证、研究、弘传方面,有着深厚的功底和丰富的阅历。
——中国社会科学院学部委员、佛教研究室主任 魏道儒 "

作者简介
吴言生教授 
安徽庐江人,陕西师范大学佛教研究所所长,博士生导师,《中国禅学》主编, 北京大学、清华大学、复旦大学等高校国学班禅宗智慧课程特聘教授。
曾在凤凰卫视“世纪大讲堂”主讲《禅宗哲学象征》,在中央电视台“全球通名家讲谈”主讲《禅宗智慧与现代管理》,在东方卫视“世说新语”主讲《禅的智慧》,在中国教育电视台“师说”主讲《禅宗智慧》。在全国各地举办的禅学讲座深受听众喜爱,广为各界人士所认可。
著有《禅宗思想渊源》《禅宗哲学象征》《禅宗诗歌境界》等禅学专著多种,并主编大型佛教学术杂志《中国禅学》,创办佛学研究网,开办慈辉佛教文化论坛等,是当代最有魅力、最受欢迎、最有影响的禅学名家之一。

目录

荐序……1
自序……5
导读……001
第一章 前分灯时代的禅诗
在行住坐卧、语默动静间都可以参禅,都不失安详的心态。用不离体,体自安然。了脱生死之人,纵是利刃相加、毒药相逼,也襟怀坦荡,意态安闲。
六祖慧能的“菩提本无树”……011
永嘉大师的《证道歌》……013
第二章 临济宗禅诗
佛教认为,俗世的一切都是颠倒和虚妄的,任何对自我和对外境的执着,都与佛教的基本原理和最终目的相违背。主观、客观都无真实性,应该超越主客,了悟绝对的本原心性。
四喝……033
四料简……035
四照用……041
无事是贵人……045
无位真人……050
无依道人……055
汾阳善昭的禅诗……058
第三章 沩仰宗禅诗
禅师指导弟子修行,如同母鸡孵蛋,十分讲究火候。蛋孵熟了,鸡子在里面啐,母鸡在外面啄,必须同步进行,小鸡才能破壳而出,禅悟的生命才能产生。
沩仰宗禅诗……067
第四章 曹洞宗禅诗
理存在于一切事物之中,一切事物又在理的统摄下各各呈现出差别。因此在把握事物的本体时,不能昧失其现象界的差别;在认识现象界的差别时,又不能昧失渗透于一切现象界中的“理”。
石头希迁的《参同契》……075
云岩昙晟的《宝镜三昧》……081
洞山“正偏五位”偈……088
曹山“君臣五位”偈……093
洞山“功勋五位”偈……096
曹山“五相”偈……100
第五章 云门宗禅诗
劫火洞燃,大千俱坏,禅者却可用它从容煮茗;岚风大作,摧山破海,禅者却可于中自在乘凉。禅者观看四大毒蛇组成的生命体,宛如在观赏一幕戏剧。日月飞驰,侵蚀着生命的枯藤,禅者对之也毫不在意。个体生命回归于沧海浩渺的月浸碧波,回归于高旷寒远的纯净清白。
涵盖乾坤……107
截断众流……113
随波逐浪……117
第六章 法眼宗禅诗
在日用之中,条条大道都通向了悟之途,禅者以般若无知的观照,保持着湛然宁静。于是,在“愁杀人”的日用中,有快乐的“无忧佛”,在“生死”的苦海中,有“涅槃”的智光。
般若无知……123
色相俱泯,触目菩提……124
直觉意象,现量呈显……127
一切现成……129
法眼宗禅诗与大乘佛典……132
第七章 杨岐宗禅诗
平常心是道,要“平常”到连“平常心”的意念都没有,才是真正的平常心。如果有了平常的意念,则失却了平常心。这平常心,是灭却了浮华的清冷淡泊的悟心,虽然没有世俗的滋味,但每当它发生作用时,都有活泼的机趣,在至纯至淡之中吐露着悟性的光华。
超越对立……141
立处皆真……148
第八章 黄龙宗禅诗
在水月相忘的直觉观照中,雁与潭互为观照的主体,都具有空灵和澄明的质性,观照的双方都无心而澄澈,没有情感的黏着胶葛。以无知般若,随缘应照万物。能观与所观,如净琉璃含宝月,纯明澄澈,呈现出无情之情、自在自为的律动。
见山三阶段……165
黄龙三关……170
随缘任运,日用是道……174
触目菩提,水月相忘……177
自信无求,雄猛奔放……183
以艳情寓禅的诗歌……186
黄龙宗禅诗与古典诗词……189
第九章 禅宗诗歌的审美境界
心若停止流动,即成腐水。心必须流动,感受外境。在流动时保持它的幽玄微妙,在无心中映现万象,而不注入任何东西,这便是“幽”。这样,才能心随境转,又超乎其境,“随流”之时仍不失本心的虚明,以获得超越忧喜的安详与宁谧。
触目菩提现量境……195
水月相忘直觉境……198
珠光交映圆融境……201
饥餐困眠日用境……205
第十章 名僧禅诗赏析
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
王梵志的禅诗……211
城外土馒头……211
观影元非有……212
死王羡活鼠……215
照面不用镜……218
我不乐生天……220
莫漫求真佛……222
寒山子的禅诗……224
欲得安身处……224
不见朝垂露……226
自乐平生道……228
侬家暂下山……229
拾得的禅诗……232
左手握骊珠……232
无事闲快活……234
腾腾和尚《了元歌》……237
修雅《闻诵“法华经”歌》……239
同安察《还源诗》……244
廓庵禅师《十牛图颂》……246






序言
自 序
   禅,作为佛教与中国本土文化结合的智慧结晶,对中国思想、文化产生了深刻而久远的影响。凝聚着东方智慧的禅,含蕴丰富,博大精深,取之不尽,用之不竭,从古至今一直深受人们的重视与喜爱。历史上,文人士大夫、王公贵族、平民百姓,都对它表现出前所未有的尊崇与喜爱。当今之世,禅宗智慧更是广泛地受到了社会各界人士的关注与向往,成为他们精神生活的慰藉与依赖。那么,禅为什么具备如此强大的魅力与神采呢?
   这要从禅的宗旨说起。禅宗主张明心见性,旨在通过修行禅定,让我们回归本心本性,重现本来面目。禅以关注生命、消解烦恼、开启智慧、回归本我为宗旨,修禅、习禅、悟禅,可以让我们喧嚣躁动的心灵获得宁静与平和,从而摆脱世俗挂碍,超越尘缘羁绊,使我们在匆遽烦扰的现实社会中,多一份从容与淡定,多一份潇洒和自在。
   当今社会,物欲横流、心灵躁动、价值颠倒,为了生存和利益,很多人迷己逐物,逐物迷己,蜗牛角上争名利,石火光中竞短长,早已迷失在万丈红尘之中。认假成真、萍漂梗泛、身心俱疲,浑浑噩噩,成了现代人典型的心态特征。如何让芸芸众生从欲望的世界中超脱出来,如何除去众生心中的迷惘与黑暗,就成了禅宗智慧在当代弘扬和传播的使命。
   佛因觉悟本心而为佛,众生因不明本心而为众生。禅的目的就是要转迷开悟,明心见性,针砭众生心理痼疾,抚慰众生心理伤痕,使隐藏在我们每个人生命深处的佛性得以甦醒,使我们每个人的正能量得以激活,使我们能真正认清生命的价值和意义。禅给我们提供了一个无比宁静祥和而又充实温和的灵性的空间,在这里,我们在休养身心的同时,会找到那份久违了的幸福和感动。
   禅在拈花一笑间,禅在心心相印中。禅,以它独特的神采与魅力,代代传承,从灵山会上,一直走到了今天,走进了我们的思想与生活。它是一座文化的丰碑,更是一座思想的宝藏。历代禅宗大师们在上堂说法点拨学人时,留下了大量的禅语、禅诗、颂古,蕴含着深邃隽永的智慧,酌之不尽,味之无穷,倾倒了无数的读者。然而,禅的电光石火般迅疾奇变的机锋,羚羊挂角般空灵无迹的语言,如人饮水般冷暖自知的体验,又使人心行处灭,索解无由,以至于很多人心仪神往地站在这笔丰厚的文化遗产面前,却又如蚊子叮铁牛,没有下嘴处,以至于不得不感慨“禅不可说”“禅不可解”,望“禅”兴叹、裹足不前了。
   有鉴于这一情况,笔者基于多年来参禅、悟禅、说禅的经历,不揣谫陋,撰写了《经典禅语》《经典禅诗》和《经典颂古》三本著作。它的目的就是将禅宗语言、诗歌、颂古这些智慧中的智慧,精华中的精华,智慧中的智慧,尽可能用直截了当、生动活泼的方式呈献给大家。这三本书与其说是一个学者的禅的研究著作,毋宁说是一个禅者的禅的体证心得。这三本书自从在台湾颇具盛名的东大图书公司出版以来,受到了读者朋友的广泛欢迎。此次商务印书馆国际有限公司引进了简体版,我感到十分的欣慰,因为藉助这一殊胜机缘,我可以和大陆的读者进一步分享参悟悟禅的心得和成果了。
   《经典禅语》是对禅宗格言警句的体悟与阐释。禅宗注重内在的体验,所以向来有“不立文字”“禅不可说”之说,但虽然如此,禅宗在历史上还是留下了大量的说禅悟禅的语录。台湾学者蓝吉富先生主编的《禅宗全书》收录了六世纪迄二十世纪的禅宗典籍五百七十部,是禅宗典籍的集大成之作,其中最主要的,就是禅师语录。如果不得其门而入,要想领悟这些禅语,纵使穷尽毕生之力,仍然是一头雾水,所以这本书就要为大家找到一个进入禅天禅地的入门之处。本书精选流传禅林、脍炙人口的禅宗格言名句,并结合富有启迪性的禅门智慧故事,来进行生动形象的体悟与阐释。通过体悟与阐释,将这些正问反答、绕路说禅、一语双关、深藏玄机的禅语的精髓要义,一一呈献于读者面前。阅读了本书,读者就可以准确全面、生动亲切地领悟、欣赏经典禅语的言外之言,味外之味,韵外之韵。有心的读者会惊喜地发现,也许其中的一句悟道禅语,可以改变你的一生。
  《经典禅诗》是对禅宗诗歌偈颂的体悟与阐释。禅诗,既是禅,也是诗。禅属于佛教,诗属于文学。禅诗,就是佛教与文学的完美结美。禅诗的作者,一是禅宗僧人,二是文人学士等其他类型的人士,本书选取的是禅宗僧人创作的诗歌。禅宗在中国分为五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。在此基础上,再加上黄龙宗和杨岐宗,称为七家。本书探讨了五家七宗的禅僧们所创作的悟禅诗偈。同时对禅宗形成之前的禅僧诗歌、禅诗的美学境界、禅门七家之外的禅僧诗歌,也都设有专章加以阐释。禅宗诗歌的宗旨和禅的终极关怀一样,都是明心见性。不管写出来什么句子,运用了什么意象,营造出什么境界,都是指向开悟,指向自性。明白了这一点,欣赏禅宗诗歌就可以以一统万,高屋建瓴,了然于心了。欣赏这些精警优美的禅诗的同时,读者诸君还可以对禅门五家七宗的宗旨,有着生动形象的透彻的感悟。
   《经典颂古》是对禅宗颂古诗偈的体悟与阐释。禅师指点学人,在言语或动作上所作的垂示,叫做“公案”。这些公案到了后世,成为禅人参禅、修行的法则,所以又称为“古则”。禅门公认的最经典的公案(古则)有一千七百则,它们是禅宗最有生命力、最有特色的内容,很难用逻辑思维来加以理解。禅宗僧人运用直觉形象的诗歌形式,来咏颂对这些公案(古则)的体会、感悟,这类诗偈就形成了禅诗的一个特殊题材,即颂古诗。本书对吟咏历史上最为经典的一百则公案的颂古诗进行分析、欣赏。这些颂古诗一直蜚声禅林,广为传颂。本书在整体把握禅宗思想体系的基础上,对颂古诗所蕴含的禅悟内涵予以揭示。颂古诗是禅文学的一种特殊体式,向来因为难于理解,而很少为世人所知。本书引领大家欣赏、领略经典颂古,以颂古诗为切入点,对禅宗思想、公案、机锋进行深度体悟和阐释。
   禅的体验,如人饮水,冷暖自知,难以言表,这就叫“向上一路,千圣不传”。但是,虽然一方面“禅不可说”,另一方面禅又必须“说”,只不过不能用一般性的逻辑性的、解析性的语言来表达而已。笔者多年来一直潜心于参禅悟禅,遍参高僧大德,禅堂坐破蒲团,通过各种举措来弘传、推广、宣说禅的精髓要义。多年以来参禅悟禅说禅的经历,使我对如何说禅有了一个很好的磨炼。在这三本书中,笔者在参禅悟禅的基础上,尽可能将禅的精华要义原汁原味地和盘托出,呈献给读者诸君,使大家深入透彻、直观亲切地领悟禅的精髓要义。相信每一位能够沉淀下来的读者,都能从禅门宝藏中满载而归,得到实实在在的收益。
   这三本书中一以贯之的总纲领是“本心论”“迷失论”“开悟论”“境界论”。简而言之,就是“本心”(本心本性)、“执着”(因执着而迷失)、“放下”(运用不二法门放下执着)、“回家”(回到本心本心的家园即是成佛的境界)。佛教认为,我们每个人在本性上都是干干净净清清纯纯如初婴赤子,这就是“本心”;但是由于有了分别、妄想、执着,欲望涌动,污染重重,我们遂迷失在欲海情天,轮回在红尘浊世,这就是“执着”;当我们运用不二法门,消解所有分别,破除一切执着,这就是“放下”;当我们放下贪婪执着,就结束了精神流浪,在更高层次上回归到纤尘不染的生命的源头,这就是“回家”。 “本心”“执着”“放下”“回家”这八个字,不仅仅是三书的总纲,也是全部佛学的总纲。佛学的所有理论,不管有多么博大高深,都是在这样的逻辑结构下展开的。因此,掌握了这个纲领,你也就得到了进入佛学、禅宗殿堂的金钥匙,就可以从容自在地进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的大门,在禅天禅地中,含英嚼华,俯仰自得,悠然神远,会心一笑。
   禅是现代人缓解压力、增强定力、开启智慧的最为有效的法门之一。《经典禅语》《经典禅诗》《经典颂古》为读者诸君提供了禅宗智慧中最为精华的内容,这对红尘浊世中迷失自我、喧嚣烦躁的现代人来说,不啻是灌顶的醍醐,济枯的甘露。祝愿读者诸君以三书作为切入点,感悟禅门智慧,缓解生存压力,提升心灵修养,培养禅悦心态,使生命流淌着智慧,绽放着慈悲,从而在生活中少一分迷执,多一份觉悟;少一分匆遽,多一份从容;少一分烦恼,多一份幸福。
   现在,就让我们一起,进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的禅天禅地,尽情领略它的无限风光吧!
   
吴 言 生

文摘
六祖慧能的“菩提本无树”

慧能大师是中国禅宗的主要开创人,开创了“直指人心,见性成佛”的顿悟法门,使得禅宗在中华大地上结出丰硕的果实,成为中国佛教的主流。直至今日,还绵绵不绝。
慧能最著名的禅诗是“菩提本无树”,这首禅偈在中国流传广远,
妇孺皆知。而这首禅偈又是与神秀的禅偈联系在一起的:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
神秀是北宗禅的创始人,他将人的身心比作菩提树与明镜台。人身
本是佛身,心性也本来清净。只是由于执着,生起了相对意识,以至于
经常为尘垢所染。因此,要保持心的澄明清净,就必须“时时勤拂拭,莫使有尘埃”,即通过坚韧不拔的修习,才能渐次领悟到佛理而成为佛。神秀的诗偈,形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段:戒、定、慧。
这三个阶段体现着佛教基本世界观。“拂拭”,喻佛法修持的长期性和艰苦性。修持者必须不断地拂拭心灵的尘垢,才能获得澄明的觉悟之心。
“尘埃”喻指世俗情念对佛性的侵害与干扰。在这首偈子中,神秀提醒
修行者,必须长期地、不间断地除恶、修心,渐渐地成就正果,这与南
宗顿悟成佛的旨趣相去甚远。
在神秀作偈的次日,慧能也针锋相对作了一首:
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃?
慧能指出,自古以来,人的本心本性,原本就是清净无染的,原本
就是不生不灭的,原本就具足了一切。只要觉悟到这一点,就可以立地
成佛。
在这首偈子中,慧能大胆地简化了佛教修持的繁琐哲学,将修持者
从过于繁琐的智性思辨中解放出来。慧能为中国禅宗从理论上、方法上
找到了一条超尘脱俗的快捷方式,开创了一代宗风。
这两首偈子是南北宗的宣言书,成为南北分野最重要的代表作,也
是禅宗以诗寓禅的起源。从此之后,中国禅僧们的创作渐渐多了起来,妙语似锦绣,千偈如翻水,禅宗诗歌蔚成风气,形成了中国禅林诗苑的
瑰美景观。

永嘉大师的《证道歌》

永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子,虽然只在曹溪停留了“一宿”,却是明心见性的觉悟者,所以有“一宿觉”的美称。他的《证道歌》是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的鸿篇巨制,几近三百行,一千八百七十六字,就篇幅来说,堪称《全唐诗》之最。
《证道歌》,顾名思义,是明心见性的证悟者,所抒发的正知正见。
永嘉玄觉为了避免后学解行错谬,慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深
厚,有佛教哲理,有禅悟体验,有求道要诀。以下主要参考耕云先生的
《不二法门·证道歌浅释》中的相关文字,做一简释。
君不见,
绝学无为闲道人,不除妄想不求真。
无明实性即佛性,幻化空身即法身。
摒绝世间俗学,离绝出世间圣解,不以有为法修持至道,无心合道
的“闲道人”,无妄想可断,无真理可求。当他彻见了本来面目之时,不但根尘情识皆是佛性,连这个虚幻不实的色身,也成了常住不坏的法
身。正可谓“明与无明,其性不二;不二之性,是为实性。”
法身觉了无一物,本原自性天真佛。
五阴浮云空去来,三毒水泡虚出没。
当回归于生命的本原,则除了澄明圆满的本心之外,别无一物可得。
这澄明圆满的本心,就是本原自性,就是纯真的佛性。障蔽本心的色、
受、想、行、识五种阴霾,原本不有,当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、
痴三毒,也不过像缘生缘灭的水上泡沫一样,虽有而不实,倏起倏灭。
证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。
彻见宇宙实相,顿断无始无明,则我空法亦空。前尘往事,顿如梦
觉;无间地狱,全成净土。永嘉大师唯恐浅见者生疑不信,发下誓说:
如果用虚假的言语来欺瞒众生,等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。
顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
禅宗是“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”的顿悟法门。明心见
性,顿悟本心,便是证得了“如来禅”,便圆满地具备了六度万行的河
沙功德。“前尘缘影”,执着于虚幻的表象,如梦的人生就会轮回于六
道;一旦获得了生命的觉醒,则大千世界,如沤生沤灭。
无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。
比来尘境未曾磨,今日分明须剖析。
彻见本原之时,身心世界尚不可得,更无罪福、损益可言。过去尘
镜没有揩磨,被客尘烦恼所覆盖,以至于不能焕显其本有的光明。如今
垢尽光现,鉴照分明,就不妨解剖分析,弄个清清楚楚了。
谁无念,谁无生?若实无生无不生。
唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
谁能于内不起思念,对外不生感受?果真如此,则一切没有生命的
东西,也跟活的人一样了。如果抑念求无念,便是沉空守寂的二乘;自
闭求无生,乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲,无不生是从相上讲。
真正的无生,能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起,那
么不妨找个木头人来问一问,看看它什么时候能修成佛道。
放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。
诸行无常一切空,即是如来大圆觉。
空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体,不要过于执着这具臭皮
囊,且随缘任运,饥餐困眠。彻底明见诸行无常,一切皆空,便是生命
的圆满觉醒,也是佛的圆觉智慧。
决定说,表真乘,有人不肯任情征。
直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。
之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说,是为了彰显最上一乘的真
实法门。偏偏有一些焦芽败种之人,不肯信受,以私心卜度圣智,对明心见性的顿悟法门,妄加评谤,肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源,洞悉法界的实相,是佛所印证的。如果着相求法,舍本逐末,则
是我不愿做的事。
摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。
六般神用空不空,一颗圆光色非色。
珍贵的摩尼宝珠,虽然很多人都不知道,却是实实在在收藏在如来
藏的妙明真心里。六根解脱之时,发出神妙作用,彰显真空不空。自性
光明圆满,非色非空,不生不灭。圆满晶莹,普照大千。
净五眼,得五力,唯证乃知谁可测。
镜里看形见不难,水中捉月争拈得。
明心见性之时,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净,入眼无
非佛性,由此证得信力、精进力、念力、定力、慧力这五种金刚力。这
一切,唯有亲证,才能知其三昧,仅靠常情是难以测度的。见性之人,
心如明镜,无物不鉴;小智之徒,执着外物,如水中捉月,到底成空。
常独行,常独步,达者同游涅槃路。
调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。
明见本心的禅者,我法二见已断,理事二障已断,虽行走在闹市之
中,也如入无人之境,宛如独行独步一样,自在潇洒地行走在心无起灭
的涅槃大道上。悟者不离本原,格调高古,不近权势,风致高华。而世
俗以貌取人,对那些面色憔悴、个性耿直的达者开士,也不愿多看一眼。
穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐,道即心藏无价珍。
佛家弟子,言必称“贫僧”,这是由于他们追求至道,而从来不计较物质的生活。他们虽然经常披着破烂的短袄,心中却藏有自性的无价珍宝。
无价珍,用无尽,利物应时终不吝。
三身四智体中圆,八解六通心地印。
无价的自性珍宝,具有无量、无际功德、妙用,利益有情,接引有
缘,永远都不会匮乏,不会吝惜。六祖说:“三身者,清净法身,汝之
性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。”四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。见性成佛后,八识融归佛性,皆得解脱,故曰“八解”。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏
尽等六种神通,它们都不离人的一念真心。
上士一决一切了,中下多闻多不信。
但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。
具有大根器的人,能一了百了。而“中士、下士闻道,大笑之”,
听得愈多,疑惑愈重,于明心见性,毫无裨益。只要从自身解除因业障
而形成的垢衣,才能使珍贵的宝珠显现。起心精进,即落有为,更何况
向外自夸精进,更是于见道无补了。
从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。
我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。
自性真空,不受熏染,一任他人诽谤、非难,无损正法丝毫。就好像痴人架火烧天,自取疲累,徒然劳苦而已。见性之人对待毁誉与诽谤、恩恩与怨怨、醍醐与毒药,都如同啜饮清醇的甘露,一一融归于不思议
的圆觉性海。
…………

内容简介
禅学大师吴言生参禅、悟禅、说禅精华之贰
经典禅诗
  流传上千年的禅宗,是古老的东方智慧,它含蕴丰富、博大精深,受到古今中外各界人士的向往与喜爱。禅诗,作为禅宗智慧之一,是佛教与文学的完美结美。它精警优美,余韵无穷,以其清新优美的意象,千古传颂。
  禅学大师吴言生的权威著作《经典禅诗》是对禅宗诗歌偈颂的体悟与阐释,探讨了历史上五家七宗的禅僧们所创作的修禅悟道诗偈,同时对禅宗形成之前的禅僧诗歌、禅诗美学境界、禅门七家之外的禅僧诗歌,也都设有专章加以阐释,将禅的精华要义原汁原味地和盘托出,使读者深入透彻、直观亲切地领悟禅的精髓要义。
  《经典禅诗》中精警优美的禅诗,可以使读者在蓬勃的禅境诗意中达到转迷开悟、明心见性,获得身心灵的提升。

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