吴言生说禅1:经典禅语.pdf

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书籍描述

编辑推荐
"陕西师范大学佛教研究所所长,博士生导师,中国宗教学会理事
北大、清华、复旦等高校国学班禅宗智慧主讲教授,央视、凤凰卫视、东方卫视、中国教育电视台等主讲嘉宾
禅学大师吴言生参禅、悟禅、说禅之精髓要义
本心→执着→放下→回家
引领迷失自我的现代人走向心灵的栖息地"

媒体推荐
吴言生教授的禅学著作理性与悟性并重,诗情与禅韵圆融,形成了将文学与哲学打通的特色,建立了较为完整的阐释体系。
——教育部社会科学委员会哲学学部委员、人大宗教高等
研究院院长 方立天

内容精深,结构宏伟,思维方法和研究方法上富于创新,是吴言生教授禅学著作的特点。
——中国宗教学会副会长、北大宗教所所长 楼宇烈

吴言生教授素以勤奋刻苦、治学范围宽广著称,著述颇多,在禅学的体证、研究、弘传方面,有着深厚的功底和丰富的阅历。
——中国社会科学院学部委员、佛教研究室主任 魏道儒

作者简介
吴言生教授 
安徽庐江人,陕西师范大学佛教研究所所长,博士生导师,《中国禅学》主编, 北京大学、清华大学、复旦大学等高校国学班禅宗智慧课程特聘教授。
曾在凤凰卫视“世纪大讲堂”主讲《禅宗哲学象征》,在中央电视台“全球通名家讲谈”主讲《禅宗智慧与现代管理》,在东方卫视“世说新语”主讲《禅的智慧》,在中国教育电视台“师说”主讲《禅宗智慧》。在全国各地举办的禅学讲座深受听众喜爱,广为各界人士所认可。
著有《禅宗思想渊源》《禅宗哲学象征》《禅宗诗歌境界》等禅学专著多种,并主编大型佛教学术杂志《中国禅学》,创办佛学研究网,开办慈辉佛教文化论坛等,是当代最有魅力、最受欢迎、最有影响的禅学名家之一。

目录

目 录
荐序……1
自序……5
导读……001
第一章 禅的流传
释迦牟尼三十五岁时于菩提树下睹明星悟道,此后法轮常转。有一次,佛陀在灵山会上,大梵天王献上一株金色波罗花,迦叶尊者发出了会心的微笑。禅,就在拈花微笑中产生了。
古佛高风……015
睹明星悟道 ……015
拈花微笑……016
生灭灭已,寂灭为乐……018
人命在呼吸间……020
盲龟值浮木……022

火宅 ……024
化城……026
慧剑斩情丝……028
一花五叶……030
祖师西来意……030
传灯……032
无功德……033
一花开五叶……035
立雪断臂……037
得骨得髓……038
有情来下种……039
时时勤拂拭,莫使惹尘埃……040
本来无一物,何处惹尘埃……041
风动、幡动……043
禅风禅法……046
当头棒喝……046
与天下人做阴凉……047
老婆心切……048
啐啄同时……050
箭锋相拄……051
黄叶止啼……052
四种马……053
云门三句……055
黄龙三关……056
野狐禅……057
一日不作,一日不食……059
禅需自悟……060
 本心的澄明
参禅悟道,是为了明心见性,即见到本心、自性。这个本心、自性,在禅宗看来,澄明,纯真,无染,圆满。为了表示它,禅宗使用了“本来面目”“ 无位真人”“ 桃源春水”“ 寸丝不挂”等一系列禅语。
本来面目……065
本来面目……065
本来人 ……067
本分事……068
无缝塔……069
无位真人…… 071
无位真人……071
主人公……073
桃源春水……075
桃源春水……075
寸丝不挂……077
寸丝不挂……077
放下着……078
无立足境,是方干净……080
第三章 本心的迷失
禅宗指出,当父母没有生出我们之前,我们的本心自性,没有纤毫的污染。当我们来到这个世界上之后,四大五蕴组合成了我们的身子,各种世俗的欲望遮蔽了我们的初婴赤子之心,我们自缚在欲望之茧里,迷失了本来的心性,以至于不能踏着本地风光,明见本来面目。
迷头认影……085
失去幽灵真境界,幻来新就臭皮囊……085
假作真时真亦假,无为有处有还无……086
迷头认影……086
认贼为子……087
谁缚汝、谁垢汝……088
鬼由心生……089
伏鬼妙方……091
作茧自缚……092
渴鹿乘阳焰……093
眼翳空花……094
水中捞月……095
舍父逃走……097
穷子舍父逃走……097
反认他乡作故乡……099
抛却家宝……101
昧却衣珠……101
迷失额珠……103
抛却家宝……104
情天欲海……107
蒸沙为饭……107
胶著名相……110
蝇钻故纸……110
守株待兔……111
刻舟求剑……112
入海算沙……113
第四章 本心的觉悟
在禅宗看来,一切二元相对的观念都是妄想,都是迷失。要获得开悟,必须超越各种对立,以铁石一样的心肠,将从前的妄想见解、世智辩聪、彼我得失,彻底干净地铲除,像枯木死灰般情尽见除,到净裸裸赤洒洒处,就会豁然契证大道,使自性之光焕然显发。
安心……117
安心……117
自射……118
桶底脱……119
不识庐山真面目,只缘身在此山中……120
若能转物,即同如来……122
相逢尽道休官好,林下何曾见一人……123
云无心而出岫,鸟倦飞而知还……124
休歇……125
渐修与顿悟……127
磨砖作镜……127
调狂象……129
锁心猿……130
防六贼……130
龟藏六……131
空色相……132
牧牛……134
对境心数起,菩提作么长……135
佛性常清净……136
本来无一物……137
空观……139
人之性命事,第一须是○……139
既从空中来,还向空中去……140
四大皆空……141
心空及第归……142
不二禅机……143
不二法门……143
不思善,不思恶……145
一刀两断……145
坐断两头……146
红炉片雪……147
触背关……148
吃茶去……149
庭前柏树子……150
彼此不二……152
此有则彼有,此生则彼生……152
若言弦上有琴声,放在匣中何不鸣……154
啊,一颗荠花,开在篱墙边……154
只手之声……155
野鸭子……157
净秽不二……159
天女散花……159
八风吹不动……160
桔槔俯仰妨何事……162
毁誉不二……163
贫富不二……165
子生而母危……166
也无风雨也无晴……167
循欲是苦,绝欲也是苦……169
生死不二……170
生死双美……170
二鼠侵藤……171
今宵酒醒何处……173
劳生息死……174
日面佛,月面佛……175
烦恼即菩提……177
火中莲……178
无常即佛性……178
灭却心头火自凉……179
指月不二……181
无言童子,妙得不言之妙……181
指月不二……182
羚羊挂角……183
释迦掩室,净名杜口……184
色空不二……186
真空妙有……186
古冢不为家……187
活却从前死路头,死却从前活路头……188
枯木龙吟……189
石女生儿,露柱怀胎……189
山花开似锦,涧水湛如蓝……190
切忌寒灰煨杀人……191
枯木禅……192
死水不藏龙……193
捉虚空……193
圣凡一如……194
一色边事……195
前三三后三三……196
始从芳草去,又逐落花回……198
悲智双运……199
度驴度马……200
那边会了,这边行履……201
自了汉……202
百尺竿头须进步……203
十字街头,解开布袋……204
第五章 禅悟的境界
不向外求、重视内在生命的禅悟状态犹如“回光返照”,即直下照见本心本性。世人逐物迷己,流浪他乡,漂泊沉沦,明心见性之时,则不复追逐外境,而回归精神故里,得大休歇,大自在。明心见性的禅者,扬弃了颠簸世路时的二元观念,以第三只眼来观照世界,般若智光烛破无明昏暗,熠熠生辉。
一切现成的现量境……209
一切现成……209
柳绿花红……211
溪声广长舌,山色清净身……212
山河及大地,全露法王身……213
吾无隐乎尔……214
何夜无月……215
非思量……217
只为分明极,翻令所得迟……218
无情说法……218
频呼小玉元无事,只要檀郎认得声……219
本来现成……221
师姑元是女人做……222
鼻头向下少人知……223
人佛一如……224
大悟不存师……225
达摩是老臊胡,释迦老子是干屎橛……226
丹霞烧木佛……227
无住生心的直觉境……228
无我之境……228
无脚手者始解打锣……229
扑通一声响……230
应无所住而生其心……231
过去心、现在心、未来心……232
应物现形,如水中月……233
风来疏竹,风过而竹不留声……234
竹影扫阶尘不动,月穿潭底水无痕……234
禅心已作沾泥絮,不逐春风上下狂……236
君看池水湛然时,何曾不受花枝影……236
相送当门有修竹,为君叶叶起清风……237
驴觑井,井觑驴……238
新妇骑驴阿家牵……239
涵容互摄的圆融境……241
珠光交映……241
一指禅……242
芥子纳须弥……243
自他不隔于毫端,始终不离于当念……244
因物故有时……245
时空互摄……247
等闲击碎虚空骨……247
直觉意象……249
随缘任运的日用境……251
饥餐困眠……251
长舒两脚睡,无伪亦无真……253
金屑虽珍宝,在眼亦为病……254
平常心是道……255
神通与妙用,运水及搬柴……255
春有百花秋有月……256
潜行密用,如愚若鲁……257
不风流处也风流……258
庐山烟雨浙江潮……259
直心是道场……260
春在枝头已十分……260
目录







序言
自 序
   禅,作为佛教与中国本土文化结合的智慧结晶,对中国思想、文化产生了深刻而久远的影响。凝聚着东方智慧的禅,含蕴丰富,博大精深,取之不尽,用之不竭,从古至今一直深受人们的重视与喜爱。历史上,文人士大夫、王公贵族、平民百姓,都对它表现出前所未有的尊崇与喜爱。当今之世,禅宗智慧更是广泛地受到了社会各界人士的关注与向往,成为他们精神生活的慰藉与依赖。那么,禅为什么具备如此强大的魅力与神采呢?
   这要从禅的宗旨说起。禅宗主张明心见性,旨在通过修行禅定,让我们回归本心本性,重现本来面目。禅以关注生命、消解烦恼、开启智慧、回归本我为宗旨,修禅、习禅、悟禅,可以让我们喧嚣躁动的心灵获得宁静与平和,从而摆脱世俗挂碍,超越尘缘羁绊,使我们在匆遽烦扰的现实社会中,多一份从容与淡定,多一份潇洒和自在。
   当今社会,物欲横流、心灵躁动、价值颠倒,为了生存和利益,很多人迷己逐物,逐物迷己,蜗牛角上争名利,石火光中竞短长,早已迷失在万丈红尘之中。认假成真、萍漂梗泛、身心俱疲,浑浑噩噩,成了现代人典型的心态特征。如何让芸芸众生从欲望的世界中超脱出来,如何除去众生心中的迷惘与黑暗,就成了禅宗智慧在当代弘扬和传播的使命。
   佛因觉悟本心而为佛,众生因不明本心而为众生。禅的目的就是要转迷开悟,明心见性,针砭众生心理痼疾,抚慰众生心理伤痕,使隐藏在我们每个人生命深处的佛性得以甦醒,使我们每个人的正能量得以激活,使我们能真正认清生命的价值和意义。禅给我们提供了一个无比宁静祥和而又充实温和的灵性的空间,在这里,我们在休养身心的同时,会找到那份久违了的幸福和感动。
   禅在拈花一笑间,禅在心心相印中。禅,以它独特的神采与魅力,代代传承,从灵山会上,一直走到了今天,走进了我们的思想与生活。它是一座文化的丰碑,更是一座思想的宝藏。历代禅宗大师们在上堂说法点拨学人时,留下了大量的禅语、禅诗、颂古,蕴含着深邃隽永的智慧,酌之不尽,味之无穷,倾倒了无数的读者。然而,禅的电光石火般迅疾奇变的机锋,羚羊挂角般空灵无迹的语言,如人饮水般冷暖自知的体验,又使人心行处灭,索解无由,以至于很多人心仪神往地站在这笔丰厚的文化遗产面前,却又如蚊子叮铁牛,没有下嘴处,以至于不得不感慨“禅不可说”“禅不可解”,望“禅”兴叹、裹足不前了。
   有鉴于这一情况,笔者基于多年来参禅、悟禅、说禅的经历,不揣谫陋,撰写了《经典禅语》《经典禅诗》和《经典颂古》三本著作。它的目的就是将禅宗语言、诗歌、颂古这些智慧中的智慧,精华中的精华,智慧中的智慧,尽可能用直截了当、生动活泼的方式呈献给大家。这三本书与其说是一个学者的禅的研究著作,毋宁说是一个禅者的禅的体证心得。这三本书自从在台湾颇具盛名的东大图书公司出版以来,受到了读者朋友的广泛欢迎。此次商务印书馆国际有限公司引进了简体版,我感到十分的欣慰,因为藉助这一殊胜机缘,我可以和大陆的读者进一步分享参悟悟禅的心得和成果了。
   《经典禅语》是对禅宗格言警句的体悟与阐释。禅宗注重内在的体验,所以向来有“不立文字”“禅不可说”之说,但虽然如此,禅宗在历史上还是留下了大量的说禅悟禅的语录。台湾学者蓝吉富先生主编的《禅宗全书》收录了六世纪迄二十世纪的禅宗典籍五百七十部,是禅宗典籍的集大成之作,其中最主要的,就是禅师语录。如果不得其门而入,要想领悟这些禅语,纵使穷尽毕生之力,仍然是一头雾水,所以这本书就要为大家找到一个进入禅天禅地的入门之处。本书精选流传禅林、脍炙人口的禅宗格言名句,并结合富有启迪性的禅门智慧故事,来进行生动形象的体悟与阐释。通过体悟与阐释,将这些正问反答、绕路说禅、一语双关、深藏玄机的禅语的精髓要义,一一呈献于读者面前。阅读了本书,读者就可以准确全面、生动亲切地领悟、欣赏经典禅语的言外之言,味外之味,韵外之韵。有心的读者会惊喜地发现,也许其中的一句悟道禅语,可以改变你的一生。
  《经典禅诗》是对禅宗诗歌偈颂的体悟与阐释。禅诗,既是禅,也是诗。禅属于佛教,诗属于文学。禅诗,就是佛教与文学的完美结美。禅诗的作者,一是禅宗僧人,二是文人学士等其他类型的人士,本书选取的是禅宗僧人创作的诗歌。禅宗在中国分为五家,即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。在此基础上,再加上黄龙宗和杨岐宗,称为七家。本书探讨了五家七宗的禅僧们所创作的悟禅诗偈。同时对禅宗形成之前的禅僧诗歌、禅诗的美学境界、禅门七家之外的禅僧诗歌,也都设有专章加以阐释。禅宗诗歌的宗旨和禅的终极关怀一样,都是明心见性。不管写出来什么句子,运用了什么意象,营造出什么境界,都是指向开悟,指向自性。明白了这一点,欣赏禅宗诗歌就可以以一统万,高屋建瓴,了然于心了。欣赏这些精警优美的禅诗的同时,读者诸君还可以对禅门五家七宗的宗旨,有着生动形象的透彻的感悟。
   《经典颂古》是对禅宗颂古诗偈的体悟与阐释。禅师指点学人,在言语或动作上所作的垂示,叫做“公案”。这些公案到了后世,成为禅人参禅、修行的法则,所以又称为“古则”。禅门公认的最经典的公案(古则)有一千七百则,它们是禅宗最有生命力、最有特色的内容,很难用逻辑思维来加以理解。禅宗僧人运用直觉形象的诗歌形式,来咏颂对这些公案(古则)的体会、感悟,这类诗偈就形成了禅诗的一个特殊题材,即颂古诗。本书对吟咏历史上最为经典的一百则公案的颂古诗进行分析、欣赏。这些颂古诗一直蜚声禅林,广为传颂。本书在整体把握禅宗思想体系的基础上,对颂古诗所蕴含的禅悟内涵予以揭示。颂古诗是禅文学的一种特殊体式,向来因为难于理解,而很少为世人所知。本书引领大家欣赏、领略经典颂古,以颂古诗为切入点,对禅宗思想、公案、机锋进行深度体悟和阐释。
   禅的体验,如人饮水,冷暖自知,难以言表,这就叫“向上一路,千圣不传”。但是,虽然一方面“禅不可说”,另一方面禅又必须“说”,只不过不能用一般性的逻辑性的、解析性的语言来表达而已。笔者多年来一直潜心于参禅悟禅,遍参高僧大德,禅堂坐破蒲团,通过各种举措来弘传、推广、宣说禅的精髓要义。多年以来参禅悟禅说禅的经历,使我对如何说禅有了一个很好的磨炼。在这三本书中,笔者在参禅悟禅的基础上,尽可能将禅的精华要义原汁原味地和盘托出,呈献给读者诸君,使大家深入透彻、直观亲切地领悟禅的精髓要义。相信每一位能够沉淀下来的读者,都能从禅门宝藏中满载而归,得到实实在在的收益。
   这三本书中一以贯之的总纲领是“本心论”“迷失论”“开悟论”“境界论”。简而言之,就是“本心”(本心本性)、“执着”(因执着而迷失)、“放下”(运用不二法门放下执着)、“回家”(回到本心本心的家园即是成佛的境界)。佛教认为,我们每个人在本性上都是干干净净清清纯纯如初婴赤子,这就是“本心”;但是由于有了分别、妄想、执着,欲望涌动,污染重重,我们遂迷失在欲海情天,轮回在红尘浊世,这就是“执着”;当我们运用不二法门,消解所有分别,破除一切执着,这就是“放下”;当我们放下贪婪执着,就结束了精神流浪,在更高层次上回归到纤尘不染的生命的源头,这就是“回家”。 “本心”“执着”“放下”“回家”这八个字,不仅仅是三书的总纲,也是全部佛学的总纲。佛学的所有理论,不管有多么博大高深,都是在这样的逻辑结构下展开的。因此,掌握了这个纲领,你也就得到了进入佛学、禅宗殿堂的金钥匙,就可以从容自在地进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的大门,在禅天禅地中,含英嚼华,俯仰自得,悠然神远,会心一笑。
   禅是现代人缓解压力、增强定力、开启智慧的最为有效的法门之一。《经典禅语》《经典禅诗》《经典颂古》为读者诸君提供了禅宗智慧中最为精华的内容,这对红尘浊世中迷失自我、喧嚣烦躁的现代人来说,不啻是灌顶的醍醐,济枯的甘露。祝愿读者诸君以三书作为切入点,感悟禅门智慧,缓解生存压力,提升心灵修养,培养禅悦心态,使生命流淌着智慧,绽放着慈悲,从而在生活中少一分迷执,多一份觉悟;少一分匆遽,多一份从容;少一分烦恼,多一份幸福。
   现在,就让我们一起,进入经典禅语、经典禅诗、经典颂古的禅天禅地,尽情领略它的无限风光吧!
   
吴 言 生

文摘
睹明星悟道
释迦牟尼出家前,是古印度迦毗罗卫国的太子,名叫悉达多。为了
追求人生的最高真理,他舍弃了王位,出家修行。出家之后,经过六年
的苦行,悉达多在尼连禅河中沐浴,之后来到距尼连禅河约十里远的一
棵菩提树下,在一块大石上敷上吉祥草,设菩萨座,然后面向东方结跏
趺坐,发誓说:“如果不能悟得正道,我就永远不起来!”
经过四十八天的静思冥想,到了十二月初七这天,悉达多终于证得
了阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。此时,菩萨座上涌现出祥光,
隐约现出菩萨相。
悉达多进入了禅定之中,思维真谛,得到了彻底的解脱。初夜时分,
他观看三世实相,洞悉了三世因果,获得了无上的正智。
到了第四十九天,也就是十二月初八的凌晨,天空中有无数的明星
出现,悉达多终于豁然大悟:“奇哉奇哉,一切众生,无不具有如来德相,只是因为执着而不能证得!”
原来,芸芸众生,都有纯洁光明如同明星的本心本性,也就是如来
智慧,只不过这本心本性被欲望的浮云所遮掩。只要拨去浮云,彰显出
本性,就是大彻大悟之人了啊!

内容简介
禅学大师吴言生参禅、悟禅、说禅精华之壹
经典禅语

  流传上千年的禅宗,是古老的东方智慧,它含蕴丰富、博大精深,受到古今中外各界人士的向往与喜爱。禅语,是禅宗智慧之一,主要指从佛门中传出的精华语句。它话语平朴,含意隽永,往往一言既出,千年传颂。
  禅学大师吴言生的权威著作《经典禅语》精选流传禅林、脍炙人口的禅宗格言名句,结合富有启迪性的禅门智慧故事,进行生动形象的体悟与诠释,将禅语的精髓要义,呈献于读者面前。全书语言精警凝炼、形象明快、雅俗共赏,能让读者准确全面、生动亲切地领悟、欣赏经典禅语的言外之言、味外之味、韵外之韵,获得心灵的净化与提升。
  在浮躁烦扰的现实社会中,《经典禅语》将带领读者感悟禅门智慧,培养禅悦心态,为红尘浊世中迷失自我、喧嚣烦躁的现代人找到安稳身心的家。

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