群书治要三六〇.pdf

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书籍描述

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★《群书治要360·第二册》,将《治要》概括为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。每个大纲下,又归纳了《治要》论述的相关要点,作为细目。希望该书纲目,对于读者领纳《治要》全书的精神,亦能有所帮助。而所选出的360句,编入每个细目的排列顺序,也经过了我们反复推敲,有心的读者,当能从中理出脉络。
  衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下,身心和谐、家庭和乐、事业和顺;安定、幸福、美满、和平。

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朕少尚威武,不精学业,先王之道,茫若涉海。观所撰书,见所未见,闻所未闻,使朕致治稽古,临事不惑。其为劳也,不亦大哉! —— 唐太宗《答魏徵上〈群书治要〉手诏》 用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。 —— 魏 徵 我朝承和、贞观之间,致重雍袭熙之盛者,未必不因讲究此书之力。 —— 林信敬

目录
目 录
   
   序言:《群书治要》——齐家治国之智^
   《群书治要》系列序
   《群书治要·第二册》说明
   
   壹 君道
   一、修身
   (一)戒贪
   (二)勤俭
   (三)惩忿
   (四)迁善
   (五)改过
   二、敦亲
   三、反身
   四、尊贤
   五、纳谏
   六、杜谗邪
   七、审断
   
   贰 臣术
   一、立节
   二、尽忠
   三、劝谏
   四、举贤
   
   叁 贵德
   一、尚道
   二、孝悌
   三、仁义
   四、诚信
   五、正己
   六、度量
   七、谦虚
   八、谨慎
   九、交友
   十、学问
   十一、有恒
   十二、处世
   
   肆 为政
   一、务本
   二、知人
   三、任使
   四、至公
   五、纲纪
   六、教化
   七、礼乐
   八、爱民
   九、民生
   十、法古
   十一、赏罚
   十二、法律
   十三、征伐
   
   伍 敬慎
   一、微渐
   二、风俗
   三、治乱
   四、鉴戒
   五、应事
   六、慎始终
   七、养生
   
   陆 明辨
   一、邪正
   二、人情
   三、才德
   四、朋党
   五、辨物
   六、因果

序言
序 言
   《群书治要》——齐家治国之智慧
   
   《群书治要》是唐太宗李世民(公元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥偬十余年。二十七岁继帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
   太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其决策过失。令谏官魏徵及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十余万言。
   书成,如魏徵于序文中所说,实为一部“用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。曰:“使我稽古临事不惑者,卿等力也”。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。
   然因当时中国雕版印刷尚未发达,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,我们幸得此书,反复翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的确能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在“诚敬”二字。《曲礼》曰:“毋不敬。”清康熙曰:“临民以主敬为本”;“诚与敬,千古相传之学,不越乎此”。程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民,唯“诚敬”二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰“述而不作,信而好古”是也。
   过去孙中山先生于《三民主义》讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。……至于讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。”
   英人汤恩比博士更云:“欲解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,中国传统文化教育所能起到的作用举足轻重。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得。我们深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,若大家共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。

文摘
壹 君道
   一、修身
   (一)戒贪
   
   1.圣人守其所以有,不求其所未得。求其所未得,则所有者亡矣;修其所有,则所欲者至矣。(卷四十一 淮南子)
   【白话】圣人安守自己所具有的(德),而不追求自己没有的。如果追求自己所没有的,那么已有的(德)也会丧失掉;如果修养自己已有的(德),那么想得到的也会自然地得到。
   
   2.绝无益之欲,以奉德义之途;弃不急之务,以修功业之基。其于名行,岂不善哉?(卷二十八 吴志下)
   【白话】断绝无益的欲望,来遵循道德仁义之路;放弃无关紧要的事情,来修习建功立业的根基。这对自己的名声与品行,难道不是很有益的吗?
   
   3.福生于无为,而患生于多欲。故知足,然后富从之;德宜君人,然后贵从之。故贵爵而贱德者,虽为天子不贵矣;贪物而不知止者,虽有天下不富矣。(卷八 韩诗外传)
   【白话】幸福产生于内心知足而无所外求,而忧患产生于人的欲望过多。所以一个人知道满足,然后富裕会随着到来;德行适合领导民众,然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人,虽然做了天子也并不高贵;贪求财物而不知休止的人,虽然拥有天下也并不富足。
   
   4.有以欲多亡者,未有以无欲危者也;有以欲治而乱者,未有以守常①失者也。(卷四十一 淮南子)
   【注释】?常:常规,常道。
   【白话】有因为欲望太多而灭亡的,没有因为无欲而陷入危险的;有因为想要治理却混乱的,没有因为遵循常道却失败的。
   
   5.三代①之兴,无不抑损情欲;三季②之衰,无不肆其侈靡。(卷二十九 晋书上)
   【注释】?三代:指夏、商、周。?三季:指夏、商、周三代的末期。
   【白话】夏、商、周三代之所以兴盛,无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制;三代末期的衰败,无不因肆意奢侈浪费。

内容简介

  唐朝贞观初年,唐太宗李世民令谏官魏徵及虞世南等,自上始五帝,下迄晋代,一万四千多部、八万九千多卷古籍中,“采摭群书,剪截淫放”,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要,于贞观五年(631年)编辑成书,计六十五部约五十余万言,取名为《群书治要》。“治要”,即治国必须遵循的纲要、理论与方法。该书不仅是魏徵向唐太宗进谏的重要理论依据,也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。 《群书治要360·第二册》将《群书治要》中的嘉言按君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨六大纲目整理成书,每个大纲中,又归纳了若干条目,对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

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