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书籍描述

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《潘雨廷先生谈话录》由张文江根据他所保存的问学笔记整理而成。反映了潘先生作为一个易学家和道教史家对于传统文化的精辟见解。

目录
引言

一九八六年一月十八日
一月二十二日
一月二十三日
一月二十五日
一月二十六日
一月二十七日
一月二十八日
一月二十九日
一月三十日
一月三十一日
二月一日
二月二日
二月三日
二月四日
二月五日
二月六日
二月七日
二月八日
二月九日
二月十一日
二月十二日
二月十三日
二月十四日
二月十五日
二月十七日
二月十九日
二月二十日
二月二十一日
二月二十三日
二月二十四日
二月二十五日
二月二十六日
二月二十七日
三月二日
三月五日
三月六日
三月八日
三月九日
三月十一日
三月十二日
三月十三日
三月十五日

一九八六年三月二十日
三月二十一日
三月二十三日
三月二十四日
三月二十五日
三月二十六日
三月二十七日
三月二十八日
三月二十九日
三月三十日
三月三十一日
……






补遗乙
补遗丙
后记
又记

文摘
版权页:

潘雨廷先生谈话录

插图:

潘雨廷先生谈话录

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
因识此为大乘、小乘的差别,问之。
先生言:
南宗从张伯端五传至白玉蟾,白玉蟾于二、三、四祖尚能见到,但是张伯端则见不到,已不知在何处。后来得托名张氏的《金丹四百字》犹为小乘,尚在用真铅的阶段。延长几千年,山河大地一变化,即不行,故属小乘。
张伯端是最上乘,但有申小乘的基础。他是对凡铅、真铅都有体验后上去的,不是空的禅宗。地球上有三教在,他就在。(大意)
先生言:
真铅不用,气是不是没有了?没有气,是不是死了?死了才可活。庄子云:“生生者不生。”
先生言:
认清现在所认识的时空数量级后,自己决定去待在何处。
九月四日
问先生《能海上师传》,参阅一九八六年七月十日。
问:能海读《阿含》,神通光明不求而自来。
先生言:
熊先生(十力)晚年亦读《阿含》,此仍为上友古人。《阿含》为小乘,含密法大乘。
问:能海受喇嘛四十多种殊胜灌顶,为何有四十多种。
先生言:
某一种灌顶贯通某一部分脑细胞,故有四十多种。根本的东西散开来,数量多得不得了,故密宗有种种不同的神通。密宗还有一种总的灌顶。
又言:
别人不会这么说。但是不这样说,无论解释得怎样清楚,总还有神秘色彩。故读《易》要知道伏羲。释迦牟尼前有七佛,宇宙人来之前,他们先来。
问:能海认为戒律就是密法。
先生言:
红教的戒律是禅机。
又言:
红教有一种大圆满法,是黄教没有的。
问:常常遇到这种情况,读此书有一问题,过几天一定在彼书中找到相应处。从小就有这种感觉,前几天翻到张伯端诗,也是这种情况。
先生言:
这类感应一定是有的。它在那里喊,你来吧,就在这里呀。书籍,尤其是古书,有古人的精神聚在里面。
又言:
有时就是要重复,重复就是提醒你注意。重复到一定时候,就来了。如太极拳棚捋挤按,就是重复。后来简化太极拳,将重复的简化了,味道就两样。
九月五日
先生写《释“屯以子申,蒙用寅戊”》,言火候如下:
《参同契》之长,并不讳言火候,因与炼外丹有关,在炼内丹“将欲养性”时,仍可法其火候。故两孔穴法之有无,得其主要的火候,功法诚简要之至。对外了解律历的原理,决不可疏忽其所认识的客观世界形象。此可由纳甲爻辰的变化,以见卦象所表示的信息。综合其信息,于炼丹时的作用,就是所谓火候。
既已法日月星的运行以固定客观时间,更法《序卦》之次,以考察每月中每日每时的客观卦爻,且所相应的卦爻,又可纳入干支。惟其配合之错杂,庶见时空结构之丛杂,人参其中,诚变化万千。当养生练功时用之,每人更有不同的条件。一言Ⅸ蔽之,人有相似的生气与动力,故主客观间之关系,宜视此火候,以勉其增长功力,且有其配合之法,无其具体之实,方可为每人所用而各有所得。

内容简介
《潘雨廷先生谈话录》是潘雨廷先生一九八六年一月(《补遗》延伸至一九八五年)至一九九一年十二月间的主要谈话记录,内容涉及文学、历史、哲学以及科学与宗教,有较大的参考价值。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化,并有志于贯通东西方文化之间的联系,对中华学术中的《周易》和道教,有深入的体验和心得。他的著作是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。

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