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书籍描述

编辑推荐
《中国印度之智慧:印度的智慧》编辑推荐:西方一般认为印度对世界文明没有做出什么贡献,事实恰恰相反。印度在想象文学和哲学等方面不仅是中国的老师,更是世界的老师。作者揭开这块哲思圣地的神秘面纱,与读者分享他对印度文学的美丽和智慧的快乐体验。
不仅仅是愉快的阅读,更是深深的慰藉,是与古印度智者的智慧交流。那些永不过时的哲学智慧,依然抚慰着每一颗倦怠的心。那些充满哲思的寓言故事,依然给人以深刻的启示。
所选篇章经典而又充满趣味性,既适合专业研究者,也适合普通非专业读者。

作者简介
林语堂(1895-1976),文化大师,作家,以英文书写而扬名海内外,四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。
林语堂旅居美国数十年,骨子里仍是传统的中国文人,其作品无不体现着儒释道三者的结合,传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。
他一生笔耕不辍,著作等身,代表作品有《生活的艺术》、《吾国与吾民》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《京华烟云》、《风声鹤唳》、《苏东坡传》、《武则天正传》等。

目录
自序
第一部分 印度信仰
《梨俱吠陀》颂诗
序言
致因陀罗
创造之歌
普罗阇婆提
伐楼那(1)
伐楼那(2)
毗首羯磨
因陀罗
人类颂歌
慷慨
信心

黎明
《奥义书》
序言
创世故事
精微
真正的大梵
解放
征服死亡
独一神
神无处不在
神在人内
认知神
《薄伽梵歌》
序言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
钵颠阇利的瑜伽箴言
序言
第一卷 抑制:瑜伽的精神用途
第二卷 抑制:瑜伽的修习
第三卷 力
第四卷 独存
《罗摩衍那》
序言
第一篇 悉多的婚礼
第二篇 流放
第三篇 国王薨逝
第四篇 罗摩和婆罗多会面
第五篇 在瞿陀婆哩河岸上
第六篇 悉多丢失
第七篇 哩舍牟迦山
第八篇 悉多归来
第九篇 战争会议
第十篇 锡兰之战
第十一篇 罗摩回国,接受灌顶
第十二篇 马祠
第二部分 印度幽默
《五卷书》
序言
故事的楔子
骑在蛇背上的蛤蟆
不饶恕的猴子
使狮子复活的婆罗门
小老鼠女嫁给老鼠
麻雀与大象
白鹭、鱼和螃蟹
萤火虫和猴子
婆罗门的山羊
太子肚子里的蛇
容易受骗的丈夫
奶油让婆罗门的眼睛瞎掉
婆罗门、贼和罗刹
忠诚的埃及獴
大象与小老鼠
蒙上虎皮的驴
农民的老婆
婆罗门的一罐大麦片
乌龟与天鹅
《鹦鹉故事七十则》
序言
雅索戴韦和她的转生
王后和大笑的鱼
有前途的儿子
德维卡和她愚蠢的丈夫
女人和老虎
结局故事
第三部分 佛教
《法句经》
序言
第一品 双品
第二品 不放逸品
第三品 心品
第四品 花品
第五品 愚品
第六品 智者品
第七品 阿罗汉品
第八品 千品
第九品 恶品
第十品 刀杖品
第十一品 老品
第十二品 自己品
第十三品 世品
第十四品 佛陀品
第十五品 乐品
第十六品 喜爱品
第十七品 愤怒品
第十八品 垢秽品
第十九品 法住品
第二十品 道品
第二十一品 杂品
第二十二品 地狱品
第二十三品 象品
第二十四品 爱欲品
第二十五品 比丘品
第二十六品 婆罗门品
佛的三个布道
序言
贝拿勒斯的布道
关于毁谤的布道
火道
佛教寓言与传说
序言
吉沙•古塔米
伽姆般纳闼的婚宴
循师过河
贪婪的和尚
水獭和豺狼
娼妓引诱僧人
《亚洲之光》
序言
亚洲之光
《首楞严经》
序言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
佛教生活方式
涅槃为何物
序言
涅槃为何物

序言
我不是梵语学者,也不是巴利语学者,而是因智慧而永恒的书籍爱好者。把印度智慧与中国智慧合在一起,目的是把对印度这个国家文学的美丽和智慧的快乐体验表达出来,与我的读者分享。在编撰过程中,就算是我亲身去了一趟印度欣赏也不过如此。又怎么会是别的样子呢?与诗人、森林圣人和这片土地上最智慧的人接触,瞥一眼古印度智人在探索精神真理和生存意义时的最初萌醒,他们有时候孩子气般的天真无邪,有时候则带着深刻的直觉,不过总是认真诚挚,充满激情。这种体验一定会令大家都很兴奋,尤其因为印度文化与其他文化大相径庭,因此可以有许多东西奉献出来。印度文学里展现出来的东西,可以让人们一窥这个国家的思想和社会思潮,三千年来,这些内容一直在激活和塑造着这个民族。只有看到印度思想的丰富性及其本质精神,我们才能理解印度,才能奢望分享其各民族的自由和平等,而这些正是我们试图从这个道德和政治上都混乱不堪的世界创造出来的东西,尽管显得有些蹩脚和踌躇。
出于中国人的礼节,我把印度的智慧这部分放在了前面,跟书名的顺序恰好相反。之所以把中国放在书名的前部,是因为我特别怀疑一般读者不会怀疑印度跟中国具有同样丰富的文化,同样富有创造性的想象、睿智和幽默,印度在宗教和想象文学方面是中国的老师,在三角学、二次方程式、语法、语音学、《一千零一夜》、动物寓言、象棋以及哲学方面是世界的老师,她也激发了薄伽丘、歌德、赫尔德、叔本华、爱默生,可能还有老伊索。
然而,西方欣赏印度文学和哲学的伟大时代,威廉•琼斯爵士、弗朗兹•博普和埃德温•阿诺德爵士的时代已经过去了。伴随着梵语的发现和直接由它激发的印欧语系文献学学科的建立而来的热情也很快烟消云散了。1860年是个转折点。G.T.加勒特在他那篇资料翔实的文章“印度-英国文明”(《印度的遗产》(牛津))里写道:“这个词语注定不会长久。他(指威廉•琼斯爵士)的后继者很快开始接受那种略微敌视且带优越感的态度,这种态度标志着英国人撰写印度问题著述的特点。……大约从1836年始,这一传统已经坚固地确立了下来。印度是‘惋惜的土地’,在这片土地上,英国人流亡了许多年,生活在一个半野蛮、半颓废的民族之中。”“在叛乱之后……新型英国人往东部走去,其中有记者和学校校长。他们带着妻子,有旅游者去看他们。在印度,定居的英国人和欧亚人正在大量增加,形成了他们自己的生活。……英国人很快发展成为一个独立的阶层,得到新官员、种植园主和商人的极大充实,这些人是在1860年之后蜂拥到东部地区的。作家们有一种自然的趋向,更为集中描写被流放同胞的这片聚居地。”产生了大量廉价小说,“几乎所有这些小说对(印度)种族都十分冒犯。”“大约1870年直到本世纪末,英国在这片土地上最静止不动、最沾沾自喜、最死气沉沉时期的官僚统治,在小说中彰显得非常清楚,因而十分有趣。拉迪亚德•基普林关于印度的大部分著述都直接处于这个传统之中,尽管他自身的天才使之光彩夺目。……”除了这些“丛林”书籍,他的大部分印度小说和诗文还关注(欧洲和亚欧)这两个小社会、行政官员和军官以及隶属的欧洲人和亚欧人。在他们周围涌起了印度的海洋,但是这个从属民族中几乎所有以个体身份出现的人都是小人物,大部分是英国人的家仆或他们收留的女人。他笔下为数很少的几个受过教育的印度人给介绍进来,似乎是为了满足英国人在印度那种根深蒂固的偏见。……基普林让自己对印度的两重性和谎言或某些种族身体上的怯懦作了最为惊人的概括。大约1860年,埃德温•阿诺德爵士在他的译著《嘉言集》前言中这样写道,“现在谁也不会把这个伟大民族的高度文明视为‘野蛮的’鲁莽无知”,他真不知道自己在说些什么。如今的印度已经成为一个碰不得的话题,而最碰不得的话题是关于英国人在印度的碰不得的种姓制度——我现在必须避免去碰这个话题。
西方对印度的一般态度可以用一句话来概括,“我对印度的了解是,印度人是佛教徒,因为佛教教义的涅槃意味着灭绝,显而易见,印度对世界文明没有做出什么贡献。”这句话有四层不真实:第一层不真实是,印度人是教徒,但他们作为一个民族却不是。具有典型意义的是,像犹太人拒绝基督教一样,印度人也拒绝了佛教。第二层不真实是这种假想:涅槃的意义被人类那有条件的、有限的、富有逻辑的智慧所理解。第三层不真实是从以下的事实而来:除了佛教之外,实际上,印度已经产生了一个巨大丰富的想象文学和哲学,而且印度文化特别富有创造性,事实上已经以那种离奇古怪的幽默丰富了世界文学,我们常把这种幽默与《一千零一夜》联系起来。第四层不真实是认为,印度教和佛教中人类的基本精神概念,它们根本上否认唯物主义,以及它们对于从那些宗教而来的非暴力立场,这些对现代世界没有什么教益。佛教认为,最大的罪是无知或无思想,神圣的生命肇始并奠基于道德渴求和探索与自省的精神。关于印度无思想的这一罪必须得停止了。把印度或英国在印度的统治问题弄成一个碰不得的话题,谁也不会从中受益。我坚信,这一代的年长政治家已经无望了,我们必须以教育下一代对印度这个民族有一个更为正确的看法而开始。
关于印度教信仰、当今印度人的国家宗教以及像甘地和尼赫鲁这些印度领导人的基本资料,可以在第一部分印度信仰里看到。印度思想的特征是:在印度,宗教和哲学是分不开的。在这个国度,重提哲学和宗教之间的“关联”就没有必要了,在现代世界也不存在找到缺少这一环节的关键问题。印度哲学和关于上帝的知识是分不开的,正如中国哲学和人格问题不可分一样。我们不知晓我们是否正处在一个世纪的结束,不知晓我们高度专业化和部门化的思想家是否有能力把科学、哲学和宗教联合起来。不过,印度显然是一片充满宗教和宗教精神的土地。印度出现了太多的宗教,中国则太少了。印度宗教精神的涓涓细流流淌到了中国,充盈了整个东亚地区。印度的麻烦不是太少,而是太多了。但凡一个人若是缺少宗教精神,转向印度而非世上其他任何国家,看起来似乎更符合逻辑,更为合适。显然,如今宗教还是一种活生生的情感,基督教把另一边脸转过去的教义,只能在印度而非世上其他国家,才可以转化成一个由大众进行的国家性运动。印度的悖论是全世界不抵抗主义者的悖论。然而,和平只能从非暴力和不相信武力而来,非暴力只来自印度,因为印度人似乎真正相信非暴力。
在想象文学的王国,伟大的印度史诗将会自圆其说。与《伊利亚特》和《奥德赛》的比较是无法避开的。我倾向于把《罗摩衍那》的整个故事呈现出来,而不是把两部史诗都拿出来,但哪一部都不完整。感兴趣的读者不妨读读人人图书出版的《摩呵婆罗多》。由于篇幅缘故,我还觉得有必要省去“印度的莎士比亚”迦梨陀娑《沙恭达罗》(人人图书版)中引人注目的伟大诗歌和《小泥车》(阿瑟•威廉•赖德译,哈佛东方系列丛书)这一流行的经典戏剧。
动物寓言体裁和《一千零一夜》的许多故事归功于因寓言而著称的印度人,此类寓言在佛教和非佛教文学中都非常丰富,这一发现也可能是一个完整的启示。H.G.罗林森在《印度遗产》里《欧洲文学和思想中的印度》一文中写道,“在格林或汉斯•安徒生作品里看到的许多欧洲神话,包括魔镜、一步七里格靴、杰克与豆茎都可以在印度找到起源。许多此类故事可以在《罗马人的事迹》《十日谈》和乔叟的《坎特伯雷故事》中看到。”《威尼斯商人》中采用的三个小匣子的故事在《巴拉姆和乔刹法特》中可以看到,这显然是佛的故事,被乔装改扮成了基督教装束,后来被封为如圣乔刹法特一样的基督教圣人!大家当然都听说过挤奶女工的故事,她梦想着自己的婚礼,结果把牛奶桶打翻了。这一故事可以在婆罗门的一大罐麦片的故事里看到其原型,后者收在《五卷书》的选篇里。
最后,我把佛教教义和非教义著作中的重要文章收录在此,主要是从摩诃衍那即“大乘派”或者“北方佛教”流派而来。我承认带有个人偏见,大多使用以译自梵语的中文本为基础的大乘文本。约在1880年,对巴利语的研究开始重要起来,重心转移到“南方佛教”流派的小乘文本。我认为,除了研究巴利语的学术方便以外,普通人对于佛教作为一门宗教的令人满意的理解必须来自大乘文本。我试图在《首楞严经》选篇的前言中讲清楚这一点。尽管巴利语异常丰富,我还是认为,对于研究人类大真理的学者而言,最终搜集到的零星材料作为活生生的信仰一定还有点儿荒芜。
我认为可以把三个选篇——《梨俱吠陀》颂诗、《薄伽梵歌》和《法句经》(本书把后两篇完整地呈现出来了)——看成是印度思想发展历程中的里程碑,此中可以看到印度对于人类在世上生存意义的最优秀思索成果。
自然,本书没有把印度在实证科学领域的发展包含在内。非常有趣地看到,英国雅利安主义的使徒休斯敦•张伯伦想证明雅利安的优越性时,他须把帕尼尼作为世上第一位语法家。感兴趣的读者可以在《印度遗产》的相关篇章里读到,也可以在萨卡尔的《古印度人的实证科学》里看到,但这篇文章不容易找到。
像这样一部针对普通读者的书,使用一套简单的印度词语翻译体系比较合适。因此,我把选文中所有重音符号都去掉了,长元音的重音符号除外。对同一词的不同拼写,参见《印度词汇表》之前的简要注释。
最后,我要感谢纽约市立大学的塔拉克纳思•达斯博士,他帮我找到一些参考资料,还向我解释了一些令人模糊的印度术语,并且浏览了本书中印度部分的校样。

文摘
小老鼠女嫁给老鼠
在恒河的边上,有一座净修院。河里的水撞到凹凸不平的石头上,撞击的声音惊动了游鱼,游鱼的蹿跳又激起了白色的泡沫,使浪花变幻不定;净修院里住满了苦行者,他们全神贯注,默诵祈祷词,履行誓愿,实行苦行,努力诵读,封斋,祭祀,举行宗教活动。他们希望取到澄清的有定量的水;他们的身体因为只吃球状的根、果子和世婆罗,都消瘦下去了;他们的衣服就只有一件遮蔽下体的用树皮制成的短裙子。
在这里,住着一个族长,名字叫做耶若婆基耶。当他在阇那毗河里沐浴的时候,正准备擦洗,有一只小老鼠从鹰嘴里掉下来,正好落在他的手掌上。他看到了它,把它放在一棵无花果树的叶子上,又去洗澡,把自己洗干净,做过了赎罪等宗教仪式,利用自己苦行的力量,把它变成一个女孩子,带了她,走回净修院去。
他对自己的没有孩子的老婆说道:“亲爱的呀!你把她收下吧!你收了一个女儿,好好地养活她吧!”她于是就喂养她,抚爱她,一直到她长到十二岁。她看到她已经可以结婚了,就对自己的丈夫说道:“喂,丈夫呀!你自己的女儿的结婚年龄已经到了,你为什么竟没有注意到呢?”他说道:“亲爱的呀!你说得对。常言道:
女孩子一有了月信,
自己就可以把丈夫来寻找;
因此,应该把诺健那嫁出去,
摩奴梵天的儿子就这样教导。
一个女孩子在父亲的房子里,
没有结婚而见到了月信;
她就被看做是下贱的女子,
没有什么人会同她结婚。
女儿到了结婚的年龄,
父亲就要给她找一个丈夫:
门第相当,或高,或低,
他都不会犯什么错误。
因此,我想把她许给一个门第相当的人。常言道:
两个人的门第相当,
两个人的财富相等,
这样才能结婚做朋友,
一个吃饱一个挨饿就不行。
同样:
门第、脾气和保护人,
知识、财产、相貌和年龄,
聪明人嫁女儿别的都不管,
他们就应该考虑以上七种。
如果她愿意的话,我就要把薄迦梵太阳神喊过来,把她许给他。”她说道:“这有什么坏处呢?你就这样做吧!”
于是这一位隐士就把娑毗怛利喊了来。在一刹那的时间内,他就来到了,说道:“尊者呀!你把我喊了来有什么事情呀?”他说道:“站在这儿的就是我的女儿,你娶了她吧!”这样说过之后,他又对自己的女儿说道:“这一位大神是三界的明灯,你喜欢不喜欢他呢?”女儿说道:“爸爸呀!他太热了,我不想要他。你再喊一个比他好的来吧!”
隐士听了她的话以后,就对太阳神说道:“尊者呀!还有比你强的吗?”太阳神说道:“云彩就比我强,他一遮住我,别人就看不见我了。”
隐士于是就把云彩喊了来,对自己的女儿说道:“女儿呀!我想把你许给他。”她说道:“这家伙是黑的,又有点呆头呆脑。不要把我嫁给他,嫁给另外一个比他强的吧!”
于是隐士就问云彩道:“喂,云彩呀!有比你还强的没有哇?”云彩说道:“风就比我强。”
于是他就把风喊了来:“女儿呀!我要把你嫁给他。”她说道:“爸爸呀!这家伙太喜欢流动了。请你再找一个比他强的来吧!”隐士说道:“喂,风呀!有比你还强的没有哇?”风说道:“山就比我强。”
于是隐士又把山喊了来,对女儿说道:“女儿呀!我要把你嫁给他。”她说道:“爸爸呀!这家伙太硬了,而且还不能移动。把我嫁给另一个吧!”
隐士问山道:“喂,山王呀!有比你还强的没有哇?”山说道:“老鼠就比我强。”【因为老鼠在山边挖洞。】
于是隐士就喊来了一只老鼠,把它指给她看,说道:“女儿呀!你喜欢这一只老鼠吗?”
她一看到它,心里就想到:“这是我的同类,”乐得浑身直打战,说道,“爸爸呀!你把我变成一只老鼠,嫁给它吧,我好去给它管理我们这一类特有的家务!”
他就用他那苦行的神力把她变成一只老鼠,嫁给了它。
“因此,我说道:
有那么一只小小的老鼠,
不愿意做太阳、雨、风和山;
它又恢复了自己本来的面目:
跳出自己的族类,实在很难。”
麻雀与大象
在某一个树林子的深处,住着一对麻雀,它们的窝搭在一棵陀摩罗树的枝子上。时间过去了,它们俩生了小雏。
有一天,有那么一只因春情发动而疯狂了的大象,热得难受,就跑到陀摩罗树这里来,想找一点荫凉。春情使得它瞎了眼,它用自己的鼻子抓住那一对麻雀搭窝的那根树枝子,把它折断。树枝子折断以后,麻雀卵也都打碎了。那一对麻雀因为命不该死,好歹逃了出来。
母麻雀因为死了儿女,愁得不得了,就唠唠叨叨地哀鸣不休。正在这时候,一只鸟,是啄木鸟,它最好的朋友,听到了它的悲鸣,为它的遭遇而发愁,就飞了来,对它说道:“亲爱的!你白白地这样悲鸣有什么意义呀!因为经书上说:
已经丢掉的、已经死了的、已经过去的,
聪明人不再悲哀;
因为一个人是聪明人,还是傻子,
这就是分别所在。”
母麻雀说道:“正是这样!可是,为什么这个杀千刀的大象因为春情发动而把我的孩子们都杀掉了呢?如果你真是我的朋友的话,那就请你想出一个办法来,把这一只大象杀掉!如果你能做到这一步的话,那么我因为丧子而产生的痛苦,就可以消失了。”
啄木鸟说道:
“你说得很对。因为常言道:
在患难中的朋友才真是朋友,
即使种姓不同也没有关系;
处在安乐中的时候,所有的人,
谁不能跟谁称兄唤弟?
因此,你要看到我的理智的力量!可是我也有一个朋友,是一只苍蝇,名字叫做毗那罗婆。我去把它叫了来,好使那个万恶的大象死掉。”
于是它就同母麻雀一块儿到苍蝇那里去了,它说道:“我的朋友,这一只母麻雀,受了一只可恶的大象的欺侮,那只大象把它下的卵都给打碎了。因此,我想找一个办法把它杀掉,请你帮一下忙!”
苍蝇说道:“在这样的情况下,我能说什么呢?可是我也有一个很要好的朋友,是一只蛤蟆,名字叫做弥伽杜陀。我们也要把它叫了来,商量应该怎么办,再怎么办。”
于是三个家伙一块儿去了,把全部的事实都告诉了弥伽杜陀。这个家伙说道:“在这一些生了气的群众面前,那一只穷凶极恶的大象又算得了什么呢?那么,苍蝇老兄,你先去,到那个欲火难忍的家伙的耳朵旁边去嗡嗡几声,好让它听到你的声音,心里一舒服,就把眼睛闭上了。然后呢,啄木鸟就用嘴把它的眼睛挖出来;等它渴极了的时候,我就爬到一个陷坑边上叫,它听到我的声音,以为是水池子哩,就会走过来,到了陷坑边上,掉进去,把命送掉。”
它们就这样做了,那一只春情发动的大象听到了苍蝇嗡嗡的歌声,心里一高兴,眼睛就闭上了,啄木鸟把它的眼睛啄出来;到了中午的时候,它渴得要命,到处乱闯,听到蛤蟆的叫声,就寻了来,走到一个大陷坑的边上,掉下去,死掉了。
“因此,我说道:
有麻雀,也有啄木鸟,
还有苍蝇,再加上一只蛤蟆,
一只大象断送了性命,
因为它同这一大堆东西打架。”

内容简介
《中国印度之智慧:印度的智慧》内容简介:林语堂认为,印度在宗教、想象文学、哲学等很多方面,不仅是中国的老师,更是世界的老师。在《中国印度之智慧:印度的智慧》中,林语堂与读者分享了他对古老印度文明的深刻体验,展现了印度思想的特质和精华。古印度哲人对人生的真理和生命的意义孜孜以求,那执著的好奇仿若稚拙可爱的孩童,而那些充满智慧的语言却像出自一位沧桑老者之口。看过《中国印度之智慧:印度的智慧》,或许我们不再难理解,奈保尔笔下这个“受伤的文明”,何以在今天仍吸引着众多目光。

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