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书籍描述

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《悟性的提升》作者谈到高阶层的意识时,他是以一个“住”于其中的人而发言的,同时对于那些进入他的心灵领域者来说,他更是一个寻求智性象征以便描绘那“超乎智性”的觉醒领域之状况的人。

作者简介
作者:(日本)铃木大拙 译者:孟祥森

铃木大拙,日本佛教学者。日本现代著名的禅学思想家,也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人,曾师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。曾在美、英等国工作和生活长达二十五年,对中国和日本的传统思想文化又有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件,因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化,又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界,比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性,所以在日本被誉为“世界的禅者”。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。

目录
第一章佛教中的禅宗
第二章禅佛教
第三章禅体验的解释
第四章佛教哲学中的理性与直观
第五章禅:答胡适博士
第六章问答
第七章禅的自然观

文摘
版权页:

悟性的提升

“各位求道者,你们不要以为佛是无上完满者。在我看来,他不过是一个粪池。菩萨与尊者——所有这些都不过是枷锁你的器具。因此,文殊剑杀瞿昙,而鸯掘刀伤释迦。
各位修道者,没有什么佛道可得的。所谓‘三乘’、‘天、人、畜生、饿鬼、地狱五性’、‘圆顿’之教等——所有这些都只是用来治疗种种疾病的方法,它们本身是没有实质的。不论它们自称具有何等实质,都只不过是象征性的表现,除了文字的戏论之外无他。
“各位修道者,有些秃子想抓住某种东西做依附,以便可以让他们解脱世俗的枷锁。大错,求佛失佛,求道失道,求祖失祖。”(译注:见《临济录》)
如此看来,禅师们在传道工作中,所要做的显然是尽量使弟子有独立性与原创性,不仅是对传统佛教的解释上为然,在他们自己的思想方式上亦然。如果有什么事情可说得上是让他们十分厌恶的,那就是对于外在权威的盲目接受,以及对于因循习俗的谦卑屈从。他们要求的是活生生的生命、个体性和灵性。他们给予心灵完全的自由,任其自我展现;这种心灵的自我展现是不可以被任何人为的事物去阻碍的——诸如把佛当作救世主来崇拜,对于经典的盲目信从,或对于何外在的权威之无条件的依傍。他们告诫弟子,不论任何事物,必得由他们自己证实为真,才可接受。一切事物,不论是神圣的或凡俗的,都要加以摒弃,因为它们不属于自心。他们说,不可执著于感觉,不可执著于理智,不可依傍二元论,不可依傍一元论,不可被某种绝对体所诱,不可被神所诱;你只要是你自己,则你将虚如太空、自由如空中鸟或水中鱼、你的精神将明澈如镜。佛与非佛,神或非神,这一切只不过是遁辞,是文字游戏,没有真实的意义。
公案
如此,禅师们自然没有定型的方法用来教训弟子,而后者也没有固定的过程需得通过。禅师只要愿意随时随地就可提出教训,而弟子有了问题就可去请教师父。在寺院中,每个人都各有他的工作。盖房子、挖地、耕田、炊事、日课,以及种种其他事情,都得和尚们亲身去做。如果他们不觉得有特别的需要,而满足于和尚的日常生活,他们就留在那里,静静地遵守着和尚日常生活中的规律即可。学禅与否,似乎完全是要他们自发去做的。
临济的一个故事,很可以说明盛行于当时及后来中国禅堂中的生活情况。

内容简介
《悟性的提升》是禅学大师铃木大拙在战乱时期隐居所写,是对禅的修行最好的阐释。虽然他不是佛教任何支派的教士,但在日本每一个寺庙中,他都受到了僧侣们的尊敬。铃木大拙对于精神事物的知识是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识时,他是以一个“住”于其中的人而发言的,同时对于那些进入他的心灵领域者来说,他更是一个寻求智性象征以便描绘那“超乎智性”的觉醒领域之状况的人。

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