道映申江:海上白云观.pdf

道映申江:海上白云观.pdf
 

书籍描述

内容简介
本书是《中国道教文化之旅丛书》之一,由上海白云观组织编写。上海白云观是上海道教历史上唯独藏有明《道藏》的宫观,也曾经是唯独的全真道十方丛林,保存了众多从明到清的文物,在上海道教的宫观中具有特殊的代表性。本书详细介绍了上海白云观的形成历史、著名的高道大德以及他们对于道学的传承,尤其是怀着崇敬之心迎请《道藏》和后来这部明《道藏》的多舛命运。

编辑推荐
在现代化的大都市,有一个不算大的宫观。它如同一块彩云,带着仙家紫气,冉冉飘来,落在申江之畔。
它虽小,却曾是上海唯独的一座全真丛林,从而吸引着诸多的道友,来参访,来挂单。在不算太长的历史中,却曾联结了许多高道。
在它不大的殿堂里,却曾藏着奇珍——一部增补完整的明《道藏》和众多的明代铜质神像。
在数十年的时间里,它是上海道教界的活动中心,同时,又是上海道教界的重要文化舞台。
它,就是海上白云观。

作者简介
上海白云观,简称白云观,位于南市区西林后路100弄8号。清同治五年(1866年),全真道士王明真曾在北门外创建全真道观雷祖殿。光绪八年(1882年),全真道士徐至成募建白云观。光绪十三年,住持徐至成将雷祖殿定为“永归龙门正宗主持”的“十方丛林挂单接众之处”。次年,徐至成进京,得到清政府官员德驹、徐松阁和北京白云观方丈高仁峒的帮助,以“北京白云观下院”的名义,向朝廷求得明代正统版《道藏》一部。徐至成嗣法于北京白云观,遂将雷祖殿改名“海上白云观”,自任监院。自1996年起,由正一派道士姚树良任白云观管委会主任。

目录
楔子
白云浮东海古观现沪城
雷祖殿
迎请《道藏》
海上白云观名的确立
高道纷纭集道脉绵绵承
开山祖师徐至成
道门侠义李理山
仙学大师陈撄宁
最后一任监院吕宗安
正一宗师陈莲笙
像设呈庄严汇聚坐诸神
巍峨壮观弥罗殿
玉皇领导下的职司神灵
形态独特的六十甲子神
殿堂虽云窄文化传精神
螺蛳壳里的道学院
《上海道教》十六年
科范传不绝特色常保存
白云观采风的必具内容
怎样鉴赏白云观的科仪
小殿藏巨宝《道藏》特受珍
人们为什么重视《道藏》
那一部《道藏》去了哪里?
别样的珍贵
文物放异彩沧桑话艰辛
老君像的故事
抢下来的铜像
艺术的魅力
沧桑曾一瞬新貌看于今
沧桑与生机
搬迁与重建
焕然一新

序言
殷商时期,道祖降临神州大地。他所倡导的致虚守静、少私寡欲、无为而治、道法自然、返朴归真、和光同尘等思想,深深影响了中国哲学;他所著《道德经》,提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念,成为中国哲学的基石之作。
两汉之际,中国又出现了一位真人张陵,他奉老子为道祖(太上老君道德天尊),以老子《道德经》为祖经,以道为宗本,创立道教,融合传统宗教习俗,追求天人和谐、家国太平,倡导真正、积善成功、福臻家国,相信修道积德行善定能平安幸福、长生久视。
魏晋南北朝,道教人士秉承老子思想,光大张陵道风,建立弘扬道教文化的宫观,从此道教文化有了自己的文化宣传窗口,向世人展示着自己独特的魅力。
宫观发展至今,已成为道教信仰和修道者的圣地。成千上万的道教徒们在宫观内过着如法如仪的宗教生活,成万上亿的道教信徒们到宫观开示解惑、朝拜神灵、祈福禳灾。许多高道依托宫观实现了他们致道成仙的人生目标,如张道陵在大邑鹤鸣山驾鹤飞仙,许逊在南昌西山白日飞升,张三丰在武当山得道成仙。
宫观传衍至今,已成为中国传统文化的重要载体。每一个宫观都有着它的历史传承、人物故事、文物胜迹、经典书籍和建筑艺术等等,这些均构成了本宫观的文化,这些文化又是宫观所在地文化不可或缺的重要组成部分。这不仅是宫观的,也是道教的,更是社会的传统文化:如张道陵祖师依托二十四治创立天师道,形成了天师道文化;杨羲、许谧依托茅山的靖庐创立了道教上清派,形成了茅山文化;许逊依靠万寿宫,形成了净明道忠孝文化;邱处机凭借白云观推动了全真龙门派的发展,形成了龙门祖庭文化。
宫观传承至今,已成为了道德伦理教化的场所。道教宫观中供奉的神灵,有古代神话中的人物,还有山川河岳等自然界的神灵,更有有功于社稷、有惠于黎民而为民众所敬仰的地方神灵。道教崇奉神灵的原则是“尊道贵德”,倡导崇尚德行、敬仰贤能。如道士孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家,尤其对医德的强调,为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中,也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题,重点讨论。而他本人,也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一,成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物,被道教崇奉为“药王”。又如道教崇拜的城隍神,皆为世间人之正直者,有“功施于民则祀之”的说法。他们有的是地方的“清官”,正直无私,秉公办事,能为民消灾解难者;有的是有功于国于民的“功臣”,生前曾对某地乃至全国作出过一定贡献,人们牢记其功绩,奉之为神灵;还有人间正直者,他们生前为人正直,与人们所希望的城隍神形象较为接近;更有世问乐善好施者,在中国传统社会中,积功行善,乐善好施者,往往受到人们的崇敬;当然也有神能者,生前有异能,造福乡民,人们相信他死后可以充当城隍之职;还有善鬼,人们认为,人死后进人阴问而为鬼,但只要积德行善也能提升。可见,城隍信仰中“人之正直,死而为神”的观点,正是人们把美好理想和愿望寄托于神灵,希望他们能像生前一样公正无私,造福于民。同时,也鼓励人们积极向上,崇尚德行,讲求孝道,对人们具有一定的教化功能,在一定程度上又构成了伦理道德体系。
同时,道教的宫观还是济世利人的基地,是服务社会、利益人群的场所。道教宫观导人向善的教化功能本身就发挥着净化社会的崇高精神。从历史上看,道教宫观曾经发挥过济世救人的功能。如张鲁行宽厚仁慈之政,以道教化世人,设立义合于路边,放置米肉于其中,让过路的人量腹而食;邱处机在北京白云观创立十方丛林,收容遭战乱无家可归的人,多达数以万计,清乾隆皇帝赞扬说:“万古长春不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功。”清代道士闵一得,主持金盖山纯阳观,大振玄风,乐善好施,奖掖后进。当代道教宫观,不忘祖训,更加积极投入到社会慈善公益事业中。道教宫观植树造林、美化环境;赈穷补急、兴利除害;积功累德、慈心于物;忠孝友悌、正己化人。如道教官观在甘肃的生态林建设,九八洪灾捐款,四川地震灾害捐献等等,均彰显出道教官观济世利物的高尚品德,由此清楚地看到宫观在道教传承中的地位和作用。
为了打造道教文化精品,提升道教品位;繁荣文化市场,满足群众需求;整合道教宫观资源,形成道教文化合力;推动对外文化交流,促进道教健康发展,响应“推动社会主义文化大发展大繁荣”号召,中国道协文化研究室以道教宫观为研究对象,推出“中国道教文化发现之旅”大型文化研究项目,把道教官观文化承载的道教义理、建筑、绘画、生态等智慧和道教生动感人的故事展现出来,通过一座座宫观的文化之旅,探索发现出道教许多不为人知的价值内涵,从而彰显道教的人文精神。这样可以向社会人群提供优秀的道教精神产品、凸现道教文化魅力、创造良好的社会效益。从而提升道教形象,扩大道教影响,增强道教的亲和力,为构建和谐社会做出积极有益的贡献。
感谢国家宗教局领导对《中国道教文化之旅》的大力支持,感谢各省道教协会、各宫观高道大德的积极参与,感谢今日集成广告有限公司张东升先生的热情襄助,感谢华夏出版社编辑的辛苦付出,我相信,道教的文化魅力与人文精神一定会通过本套丛书的出版而弘大显扬。
张继禹
2011年1月谨识于北京

文摘
版权页:



每当此时,理山住持会安排观里的侍者在院子里安放好一排排桌子和凳子,一个个热气腾腾的碗放在每一张桌子上,一只巨大的盛饭的木桶放在当中。大殿里的镲钹声和铃声都停下来,僧侣们都会自发地既尊敬又热情地向李道长致意,住持则会请大家坐下来开始用饭。吃完饭,住持会一桌一桌地递给每一位客人一个装着钱的红包。相对而言,比起其他场所,福星观还算是比较富足的道观。理山住持利用这每年一次的聚会,为那些贫苦的出家人准备一顿热饭并给予他们一定的经济帮助,以此来表达同情和对其他宗教休戚相关的情意。在李住持看来,他有责任去帮助那些无论有什么宗教信仰的兄弟,而且他会以同样的方式对待任何一个宗教徒,无论是佛教徒还是基督教徒,如果他们来到福星观需要他的帮助的话。此外,住持经常悄悄地去看望一些处于困境中的家庭,喝茶的时候送给他们一个小小的红包。这类的行善义举,李住持却绝不会张扬,也不会当作是自己积德的一种手段,而只是从内心意识到,这一切作为只是因为“道”,是“道”让他自然而然地做这一切。
李理山做的慈善事业,不限于物质上的资助和生活上的关心,同时也运用着他对道的体会,以道观照人生的大智慧,助人向道,并在学道中寻求人生的幸福归宿。当时杭州一个老茶商王老先生,和理山住持是多年的朋友,就住在玉皇山下西湖边的一幢别墅里。有一天,他向李住持吐露了自己的心里话。他说他已经度过了幸福的一生,感觉心满意足了,此生唯一的愿望就是希望能够幸福地死去。说完,他请求李住持通过祈祷和精神影响,帮助他实现这个最后的心愿。李住持答应会尽力帮助这位老朋友和福星观的资助者。当然,他的帮忙集中于精神层面,他向王老先生说大道,说生死,说因果。这种道门精神的滋润,让王老先生心田渐渐趋于良化。几个月后的一天,王老先生坐在花园里享受着宜人的天气、芬芳的花木和美丽的西湖景色,他看见一只白兔钻出草丛向他跑来。白兔蹲在他的脚边,他想抓住它,但白兔倏地跑开了,引逗着王老先生满花园地追赶。最后白兔躲进了一个小塔,王老先生捉住了它,把它抱在怀里。

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