狂热分子:群众运动圣经.pdf

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书籍描述

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《狂热分子:群众运动圣经》风行半个世纪的群众运动圣经。失业者宁愿追随贩卖希望的人,而不愿追随施予救济的人。社会低等成员之所以能对社会发生重大影响,是因为他们对“现在”完全不尊重。群众运动不需要相信有上帝,一样可以兴起和传播,但它却不能不相信有魔鬼。
美国国家图书奖传奇得主,畅销全球的一生代表作《狂热分子》,风格酷似法国蒙田与帕斯卡尔的随笔,堪称《乌合之众》的兄弟篇。

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当我们在群众运动中丧失了自我独立性.我们就得到一种新自由——一种无愧无疚地去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。这毫无疑问是群众运动的部分吸引力之所寄。在群众运动中,我们获得了“干下流勾当的权利。”
  ——霍弗
在群众运动中,我们获得了“干下流勾当的权利”。
  ——埃里克·霍弗

作者简介
作者:(美国)埃里克·霍弗(Eric Hoffer) 译者:梁永安

埃里克·霍弗(Eric Hoffer,1902-1983)的一生十分传奇,7岁失明,15岁复明,父母早逝,靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作,1964年成为加州伯克利大学高级研究员后,仍未离开码头,其许多观念都是在码头工作中形成,因此他也被称为“码头工人哲学家”。1982年获里根总统颁赠总统自由奖章,生平著作超过10部,包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等,曾多次获美国国家图书奖,《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

目录
码头工人哲学家——霍弗其人及其书
序言狂热分子的心灵

第一部分 群众运动的吸引力
第一章 对改变的渴望
宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
有成就感的人会把世界看成一个友好的世界,失意者则乐于看到世界急遽改变
投身变革运动的,往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人
怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源:一个口号、一句话或一枚徽章
当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候,胆怯的人最好闩起门扉

第二章 对替代品的渴望
通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感
逃离自我
无私者的虚荣心是无边无际的
失业者宁愿追随贩卖希望的人,而不愿追随施予救济的人

第三章 群众运动间的可替代性
每一个积极吸收追随者的群众运动,都把敌对运动的成员视为其潜在信徒
用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的,代价也不一定便宜
每一个群众运动在某种意义上都是一场移民

第二部分 潜在的皈依者
第一章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角色
一个群体的性格和命运,往往由其最低劣的成员决定

第二章 穷人
悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨
自我若是软弱无力,再多的自由又有何用?
狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害
兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度
被统治者融合在一个整体中的程度愈深,个人落寞的情绪愈少
瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境

第三章 畸零人
暂时性的畸零人
永久性的畸零人

第四章 极端自私的人
极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者

第五章 面对无穷机会的野心者
面对无穷的机会时,无可避免会看不起现在

第六章 少数民族
在一个行将被同化的少数民族里,最容易被群众运动吸引的,是最有成就和最没成就的两类人

第七章 烦闷者
在蠢动不安中,人们为改变现状者鼓掌叫好

第八章 罪犯
爱国主义是歹徒的最后归宿

第三部分 团结行动与自我牺牲
第一章 前言
无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提

第二章 促进自我牺牲精神的方法
通过认同,个人不再是他自己,而成了某种永恒之物的一部分
群众运动给自己设定很多不切实际的目标,乃是其对抗“现在”的策略
任何有效的主义,必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”
教义不是让人去理解的,而是让人去信仰的
狂热者无法被说服,只能被煽动

第三章 团结催化剂
群众运动不需要相信有上帝,却不能不相信有魔鬼
共同的仇恨可以凝聚最异质的成分
理论与实际愈是矛盾的群众运动,就愈是热衷把自己的信仰加诸别人
“忠实信徒”的行为不管多么粗暴,他基本上都是一个恭顺服从的人
成功的行动往往会带来自身的终结
“忠实信徒”永远不会觉得完整,永远不会觉得安全

第四部分 始与终
第一章 言辞人
造就法国大革命的是虚荣心,自由只是借口
一个体制明明无能已极却能够苟延残喘时,当权者已经与言辞人结成紧密同盟
优秀者信仰尽失,而低劣者激情澎湃
催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于,他们本质上都是个人主义者

第二章 狂热者
如果狂热者是鱼,混乱就是水
大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心,却没有实现的能力
没有外敌可以摧毁时,同一阵营的狂热者就会彼此为敌

第三章 务实的行动人
用失意者的愤懑情绪作为建筑一个新世界的灰泥
真正的行动人意不在更新世界,而在拥有它
一个群众运动的活跃阶段结束,就会变成成功者的权力工具和失意者的鸦片

第四章 良性与恶性的群众运动
狂热者的盲目是他们力量的源泉,但也是他们智力贫瘠与情绪单调的原因
所谓自由的传统就是反抗的传统
把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具之一
狂热是一种灵魂的疾病
译名对照表

序言
狂热分子的心灵
埃里克·霍弗
本书探讨的是群众运动共有的一些特征,不管那是宗教运动、
社会运动,还是民族主义运动。我并不是要主张这些运动都一模一
样,而只是想指出,它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。
所有群众运动都会激发起其追随者赴死的决心和团结行动的意
愿;不管它们宣扬的主张或制定的纲领为何,所有群众运动都会助
长狂热、激情、热望、仇恨和不宽容;所有群众运动都能够从生活
的某些部门释放出强大的动能;它们全都要求信徒盲从和一心一意
效忠。
不管彼此的主张与目标有多么南辕北辙,所有群众运动都是从
同一类人中间吸收最早的追随者,而它们能吸引到的,也是同一类
型的心灵。
尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义
者和狂热的纳粹分子之间有显著不同,但鼓动他们的那股狂热,却
可以视为同样的东西。驱策他们去扩张和控制世界的那股力量也是
相同的。在各种类型的献身、信仰、权力追求、团结与自我牺牲
中,存有某种程度的一致性。不管两件神圣事业的内容和教义有多
少歧义,让它们发生效力的因素仍有某种程度的一致性。帕斯卡尔
(Pascal)一这一类深谙基督宗教教义何以能发挥效力的人,一定也会
明白共产主义、纳粹主义或民族主义的效力何在。尽管人们会为千
差万别的神圣事业赴死,其实他们说不定都是为同一件事情而死。
本书所探讨的主要是群众运动中的一个阶段——积极阶
段(active phase)。这个阶段的群众运动是由“忠实信徒”(true
believer)所控制,而所谓的“忠实信徒”,是指具有狂热信仰、准
备好随时为一件神圣伟业牺牲的人。本书会尝试追溯这类人的起源
和勾勒他们的人格特质。为了帮助实现这一目的,我们会进行一些
假设。基于所有群众运动的初期追随者都以失意者(the frustrated)
居多,以及失意者一般都是自愿参加群众运动的事实,我们提出两
个假定:(一)即使没有外来的煽动游说力量,失意感本身即足以
产生“忠实信徒”所特有的大部分人格特征;(二)煽动游说技巧
是否奏效,端视其能否诱发和强化失意者所特有的那些心理和行为
倾向。
为了测试这些假设的有效性,我们必须探究“失意者”的心理,
看看他们受到的是什么困扰和他们如何回应这些困扰。其次,我们
必须探究“失意者”对困扰的反应方式与“忠实信徒”的行为相似
的程度。最后,我们必须拿当代的群众运动作为实例加以考察,看
看它们所使用的煽动游说手段,是否专事在其追随者中间激发一种
失意者的心理状态,而其又是否可以从这种做法中牟利。
在这个时代,我们大部分人都必须对“忠实信徒”的动机和心
理有一些认识。因为我们的时代虽是无神的时代,却不是无信仰的
时代。“忠实信徒”无处不在,他们昂首阔步、列队前进,要通过
劝说和激烈手段,按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加入他
们还是反对他们,都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。
为谨慎起见,在这里再补充一语大概不是多余的。当我们说
所有群众运动长得像一家人的时候,我们是在分类学的意义上使
用“家”(family)这个字的。在分类学上,西红柿与龙葵属于同一
科(family),也就是茄科。尽管西红柿营养丰富而龙葵有毒,但它
们在形态学、解剖学和生理学上却多有相似之处,以致即使非植物
学家也可以感受得到它们像一家人。我说各种群众运动有很多相似
特征,并非暗示它们都同样有益或有害。本书既不作价值判断,也
不会表现爱憎。本书只尝试去解释,而这些解释——它们全都是理
论——是以建议和论证的方式提出来的,哪怕我的口吻有时看似斩
钉截铁。没有任何话比蒙田(Montaigne)所言更能道出我的心声:“我
要说的一切都是通过论述,而非通过说教。如果我的目的是说服别
人,话就不会说得那么满。”

文摘
版权页:

狂热分子:群众运动圣经

不过,在现实中,激进派和反动派的界线并不总是分明的。当反动派开始着手复古时,他的表现就会俨如激进派。他心目中的“过去”,与其说是实际的“过去”,不如说是他理想化的“过去”,是他按照自己希望“未来”的样子加以形塑的。换言之,他是创新多于重构。当一个激进派开始打造他的新世界时,类似的转换也会发生。由于无法无中生有,他会觉得需要有效法的对象,但因为他已经否定和摧毁了“现在”,所以只能到历史中去为他的新世界找榜样。而如果他在打造新世界的过程中使用暴力手段,他的人性观就会趋于黯淡,与反动派相差无几。
激进派和反动派的混合,在从事民族复兴运动的人身上尤其明显。不管是甘地的信徒还是巴勒斯坦的犹太复国主义者,都乐于在复兴光荣过去的同时,创造一个绝无仅有的乌托邦。先知们同样是集反动派与激进派于一身的人。他们宣扬回返古代信仰,同时也在勾勒一个新世界和一种新生活。
53愈做不好一般事情的人就愈胆大妄为
群众运动贬抑“现在”的态度迎合了失意者的心理倾向,是显而易见的。但让人惊讶的是,你会发现,失意者在大肆诋毁“现在”之后,会得到巨大的快乐。这快乐是那么巨大,以致不可能仅是来自于悲愤得到宣泄。一定还有其他原因——也真的有。在把时代的一切痛骂得一文不值以后,失意者的失败感和孤立感会获得缓和。你仿佛听到他们在说:“不只我们是没有价值的人,就连社会中最快乐最成功的那些,也是不值一哂,虚空度日。”换言之,通过贬抑现在,他们获得了一种隐约的平等感。
这同时意味着,一个群众运动用来贬损“现在”的那些方法(见第48节),会引起失意者的共鸣。从事群众运动需要自我节制,这带给他们一种力量的假象。他们觉得,驾驭住自己的同时,他们就驾驭了世界。群众运动喜欢鼓吹不切实际和不可能的任务,这也正对失意者的胃口。那些一般事情都做不好的人喜欢去做不可能的事。那是他们掩饰自己无能的手段。因为要是我们从事可能之事而失败,失败之责就得完全由自己承担;但如果从事不可能之事而失败,我们就可以把责任归于事情的困难。从事不可能之事比从事可能之事少一点丢脸的危险。因此,愈做不好一般事情的人就愈胆大妄为。
可以说,失意者从群众运动所使用的手段中得到的满足感,并不亚于从它所鼓吹的目标中所得到者。失意者会在大混乱和有钱人的没落中得到快乐,不是因为他们意识到他们已经为兴建一个新世界铲除了一切障碍。他们固然狂热地呼号“要么一切都变得美好,要么一物不留”,但他们心里真正热望的,大概是“一物不留”。

内容简介
《狂热分子:群众运动圣经》主要探讨群众运动的一些共有特征,重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现,积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败,渴望逃离自我寻求重生,将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错,整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感,号召自我牺牲以获救赎。
自1951年出版后,《狂热分子:码头工人哲学家的沉思录》即被视为社会科学领域的经典之作,短期内行销50万册以上,被译成10余种语言,是多所大学政治系的必读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻,风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今,其佳言警句仍不断被引用、辑录。

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