中国乡贤.pdf

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书籍描述

内容简介
《中国乡贤》围绕中国历代乡贤,择取各个朝代最具代表性的乡贤人物,以生动故事,翔实史料,展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建设等各个领域的积极作用。由本书也可了解中国传统社会生态,了解传统士绅如何努力造福乡梓,而乡人、社会、官方,又是如何予他们以肯定,授以乡贤之荣耀,使之名垂青史。本书按年代展开,择取各个时段具有代表性的乡贤,展示了乡贤群体适应时代变化,自身加以调整,以更好服务乡梓的历程。

编辑推荐
功德言行,荣光乡梓,丰神仁意,山高水长;生于其地,而有徳业学行著于世者,谓之乡贤。
天地之心,生民立命,未尝一日相忘;追求至善,实践理想,贤者宣勤地方。
读懂乡贤,读懂中国。
有一种归属是乡情,有一种诚挚是奉献乡土,有一种荣耀被称为乡贤。不分贵贱,不论贫富,服务于乡土之心,让他们从事于教育、赈灾、治安、文化等事业。大人物的小故事,小人物的真传奇,中国传统士绅的品格、精神、骨气,凝聚成乡贤文化。
大陆新儒家代表人物陈明点评。
允文允武,克孝克忠。泰山乔岳,月旦有声。千秋万祀,俎斗光荣。惟兹仲春秋,谨以牲帛、醴、齑、粢、盛、庶品之仪,只推荐神。——密县《乡贤祠祝文》。

名人推荐
“看得见山,望得见水,留得住乡愁”——如果还能“想得起乡贤”就更好了! ——陈明
乡贤在农村社会治理中的地位依然重要,他们协调冲突、以身作则提供正能量的作用不可或缺。——张颐武
新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”,有利于健全乡村居民利益表达机制,是乡村治理现代化的有效推手。——黄海

作者简介
袁灿兴,江苏靖江人,历史学博士,主要研究领域为中国社会史。著作有《枪口下的北洋》《军机处》《湘军淮军》《国际人道法在华传播与实践研究》等。

目录

前言
第一章 先贤之光
吴太伯与季札 / 3
卜式捐资助国 / 8
杨震“深夜却金” / 14
王祥孝行千里 / 19
文章风流顾野王 / 23
苏绰良策治国 / 27
颜之推家训传世 / 32
大雅君子牛弘 / 36
张公艺百忍治家 / 40
颜真卿忠贞不屈 / 44
第二章 宋时仁义
范仲淹与范氏义庄 / 51
吕大钧与《吕氏乡约》 / 57
李直方守护地方 / 63
李发行善三十年 / 68
史浩、耆老会及地方秩序 / 73
真德秀实践圣学 / 79
刘宰设粥局赈饥 / 85
孟珙守护京湖 / 90
第三章 明代德光
邹守益服务乡里 / 97
华察捐田创义庄 / 103
庞尚鹏家训重谋生 / 109
颜钧讲学促教化 / 114
陈继儒入世经世 / 119
陈振龙番薯济民 / 125
嘉善双贤赈灾济民 / 130
赵养蔚护卫家乡 / 137
袁黄《了凡四训》劝善 / 143
第四章 清际善行
张履祥耕读传家 / 151
蓝鼎元治理潮汕 / 157
郭大昌安澜黄河 / 162
彭绍升毕生行善 / 167
祁寯藻心忧乡里 / 172
李棠阶清贫持身 / 179
阎敬铭创丰图义仓 / 183
武训乞讨兴义学 / 188
叶澄衷反哺地方 / 194
第五章 民国功业
张謇实业救国 / 203
陈谦夫慈溪兴学 / 210
王理孚建设鳌江 / 216
梁素敦宣勤井陉 / 222
宋泽夫效力盐城 / 227
陈、杨二贤办孤儿院 / 233
卢作孚开发北碚 / 238
宿松双贤振教育 / 245
李鼎铭直言进谏 / 249
后记 / 255

序言
前言
古人云太上立德,其次立功,再次立言,建功立业,荣光乡梓,是谓乡贤。
乡贤由先贤祭祀演变而来。国之大事,在祀与戎。祭祀于中国何其重要,在国,有太庙祭祀皇室先祖。在学,有孔庙祭祀历代贤者大儒。在乡,从唐至宋有先贤祠,祭祀历代名臣义士。
让许多地方士人扼腕的是,先贤祠所祭祀的对象,往往是曾在本地任职的官宦,且偏好于范仲淹、苏轼这样名动天下的人物。很多人文章有成,效力地方,却因名声不显,而不能列入先贤祠享祭祀。如南宋四川李发,持续三十年独立赈济灾民,却不能入先贤祠,让乡人愤愤,让后人不平。
到了明代,官方规定离职官员必须返回原籍,不能停留在任职地。大批官员致仕返乡后,在地方上经营多年,声名益隆。本乡的赞誉之声,宗族的崛起,后辈科举上的突破,催生了他们进一步的追求。他们希望能在身后享受祭祀,能荣耀宗族,能名传青史,这就要求先贤祠必须做出一定变革。
苏州地方,文风昌盛,名士辈出,变革乡贤祠的欲望也最强烈。洪武二十三年(1390年),苏州府学率先将先贤祠一分为二,改为乡贤与名宦两个祠堂,前者祭祀出生在苏州的乡贤,后者祭祀曾在苏州任职的官员。此后各地纷纷效法,将乡贤祠与名宦祠分开。
乡贤祠的出现满足了地方人士的需要,只要宣勤于地方,美名著于乡,进入乡贤祠享受春秋祭祀不再是遥不可及的梦想。入乡贤祠成为明清两代士人们的最大荣耀,以至于有人念叨“死不俎豆其间,非夫也。”
乡贤,嘉靖十三年(1534年),官方给出了定义:“生于其地,而有德业学行著于世者,谓之乡贤。”明代蒋冕则称:“生于其乡,而众人共称其贤者,是为乡贤。”乡贤祠所祭祀的人物不受时间限制,既有往昔贤达,也有当世俊杰。各地择取乡贤的标准,不外立功、立德、立言,造福于一方者。
立功,地方上的士人出仕后政绩卓著,或致仕后效力本乡者。立德,凡为官清廉,孝行感人,不依附权贵,清高隐遁等,都可以视为立德。立言,则是文章传世,影响士风,教化地方者。
进入乡贤祠,俎豆千秋,光耀乡里,传之后世,不仅仅是一个人一生的定论,更象征着一个家族在地方上的威望,关系着子孙后世家业的绵延。谁能进入乡贤祠,又由地方上提名推荐,这就使得士绅们必须努力经营自己的名望,多行善举。
乡贤人物是丰富而生动的,他们中,有个体挺身而出,无畏强敌,捍卫乡间;有学者躬耕于乡,整理文化,倡导教化;有义士铁肩担当,以毕生精力,从事地方教育;有富豪热衷慈善,持续三十年,赈济灾民二百万;有士绅独立开发荒芜之地,打造出人间乐土;有乞丐一生努力,以乞讨所得创办义学。
各地所祭祀的乡贤都是本地人,地缘上的亲近,乡间的熟络,使乡贤更具榜样作用,更容易激励人们效法。明代人曾感叹,孔子享受万世祭祀,已成为神人。能进入孔庙从祀的,或是一时之大儒,或是生前立下宏业,远非普通人所能企及。乡贤则是居于乡土之人,其言其行,乡人可以切身感悟,见贤思齐,形成“居于斯者皆有志于乡贤”的氛围。
乡贤也起着鞭策作用,让世人知乡贤之难为,更需努力去效法。大画家文徵明在去世前,叮咛儿子们,不要追求让自己身后能进入乡贤祠。这让几个儿子感到惊讶,能进入乡贤祠,是文人的无上荣耀,能够光宗耀祖。文徵明于乡间,立功立德,书画有成,足以成为乡贤。看着儿子们不解的眼神,文徵明解释,能进入乡贤祠的,是吴太伯、季札这样的大贤者。我何德何能,怎可以与他们一起进入乡贤祠,享受祭祀呢?
乡贤群体,泽润兹邦,懿德卓行,经世流芳,乡人则以各类行动向他们表达敬意。明代陈振龙引进番薯,乡人立祠祭祀。清代乞丐武训兴办义学,去世之后万余人为他送葬。民国年间,宿松乡贤吴嘉祥毕生致力于地方教育,却贫困不能自给。在其六十岁生日时,宿松发起祝寿活动,筹集资金,为其买地建房,以供养老。
在选择乡贤时,明代除了考虑功德言之外,是否为官也是乡贤评定的条件。到了清代,是否曾出仕,不再被视作乡贤的必要条件,只要为乡里作出贡献,就可以被立为乡贤。一些商人在地方上设义仓、建义田、设义学、建桥修路、救灾、助婚丧、开渠、学医救人等,都被视为乡贤。如清代杭州卢鹤闲经商发达之后,“事亲孝友,乐善好施,终成一方乡贤。”
明清两代乡贤的确立,需要由地方公举,再经官方审核批准,然后进入乡贤祠。到了近代,北洋政府曾以官方名义,树立了一批乡贤。苏州鲍宗德设立义庄,大总统徐世昌题“宗仁主义”,立为乡贤,下令建坊旌表,这是最后一批官方建造的乡贤牌坊。不过在民间,各地立碑纪念本乡乡贤者屡见不鲜,如慈溪乡贤陈谦夫一生从事于教育、医疗事业。1945年去世之后,被地方上祀为乡贤,立碑纪念。
南京国民政府时期,各省一度曾进行了列代乡贤调查、乡贤评选活动。在全面抗战爆发前,先后有十二省评出乡贤共计四百五十三人,并开展了各省乡贤传记编撰工作。各省所编著乡贤传记,曾被列入小学教育体系,以期传播乡贤事迹。只是乡贤的整理、普及工作,由于全面抗战的爆发,而被打断。
中共在历史上也重视乡贤,如著名乡贤李鼎铭,在米脂创办小学,行医救人,从事于地方上各类事务。至晚年,李鼎铭拥护中国共产党团结抗日政策,他根据陕甘宁边区实际情况,提出了“精兵简政 ”的政策,成为中国共产党的诤友。
乡贤是中国传统社会的支柱,是中国传统社会中的杰出人物。乡贤在乡村之中,以其个人卓越品行,对社会事务之担当,弥补了诸多社会治理领域的不足,维持了乡村秩序。如明代乡贤邹守益,临终之前,仍在为地方上书,请减轻民众赋税。清代乡贤郭大昌,一生致力于治理黄河,去世前犹关注河工。
“乡先生之德,乡人心悦而诚服者。”能进入乡贤祠的人物,自然须德行著闻,将他们的事迹加以宣扬,可以旌德扬善,惩恶规过,表率示范。乡贤体现了传统文化中的忠孝、仁义、自强、勤奋、爱国等诸多价值观,这些价值观,在今日仍有着积极意义,诚有必要加以发扬。
乡贤是中国传统优秀文化的代表人物,继承和弘扬乡贤文化,发挥“新乡贤”的示范引领作用,用乡贤的嘉言懿行垂范乡里,涵育文明乡风。同时,以乡情为纽带,吸引和凝聚各方面的成功人士,用其学识专长、创业经验反哺桑梓,有益于当代建设美丽社会。

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