怀疑的时代需要怎样的信仰.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《怀疑的时代需要怎样的信仰》编辑推荐:1、怀疑的时代需要怎样的信仰?在书中,徐贲给出的,不是某一种他认为伟大、正确的具体信仰,而是衡量所有信仰的一种尺度,即信仰本身是否是自由的。
2、从徐贲的笔下,流淌出的是理性之美。读徐贲的文章,您是否和我一样,突然感受到那种久违了,而又一直在期待的“自由之精神,独立之人格”?

作者简介
徐贲,1950年出生于苏州,美国马萨诸塞州大学英语文学博士。美国加州圣玛利学院英文系教授,复旦大学社会科学高等研究院兼职教授。著作包括:Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy、《走向后现代和后殖民》、《知识分子和公共政治》、《学做“精明的公民”》(即将出版)等。

目录
序 怀疑的时代需要自由的信仰
第一篇 文化是一种怎样的教育力量
1“4·23”世界阅读日有感
2 少年公民道德教育和核心价值
3“学习工农兵”的神话和教训
4 干部赴美国政府部门能学什么?
5 选拔人才与社会公正
6 监狱是用“国学”重塑灵魂的地方吗?
7“唱歌”是一种什么样的国民教育?
8 没文化的超级人工智能电脑“沃森”
9 动用校规的处罚太严厉吗?
10 人是要脸的动物
11 不要粗暴禁止青少年的感情
12 让孩子慢慢长大
13“1.0”版本的大学生德育教育
14 笑话、幽默和公共话语
15 如果大学不发文凭
16 美国学生不热衷坐办公室
17 我们可以从奥运期待什么?
18 警句格言的引述问题
19 笔记产生不了学问
20 教孩子一点技能以外的东西
21 美国“富二代”的价值观
22 从“狼爸育才”看惩罚式教育
23“舌尖上的中国”和饮食禁忌
24 文化是怎样一种教育力量?
第二篇 拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦
1 拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦
2 媒体与政治的危险携手
3 正面陈述有助于有效沟通
4 你能把“看法”证明成“事实”吗?
5 不要让“网骂”变成“破口大骂”
6 微博为什么不是好的说理形式?
7 再谈“微博”与“说理”
8 古代的“微博”:三议“微博”和“说理”
9 网络说理要从“变温和”开始
10 人为什么会上当受骗?
11 抗议与说理
12 到底谁有理,问问“第三方”
13 公共话语中的“纳粹法则”和“红、黑法则”
14“好人综合症”是一种心理疾病
15“好人吃亏”和“好人不吃亏”
16 国民教育不能只用来培养顺民
17 谁有资格当教授?
18 有利可图的“有机知识分子”
19 中国文科的厄运与责任
20 信任是一种怎样的“有所不疑”
21 警惕“非人化”背后的敌意
第三篇 人道是一种社会价值
1 对动物的“人道”也是一种社会价值
2 残忍的想象
3 保护动物也是爱护人类
4 动物保护不要掺杂民族主义情绪
5 不算啃老的“啃老族”
6 不贫困的贫困亚裔美国人
7 宽容的限度
8 稀土和棉花糖
9 美国人如何感受本?拉登之死
10 让生者安居,让死者安宁
11 死刑监察官为何反对死刑?
12“9.11”十周年之际的“美国问题”
13 外来价值有那么可怕吗?
14 战争罪行与人性的黑暗
15 自杀救援是一项社会责任
16 人为什么害怕诅咒?
17 大学之门不应对失足青年关闭
18 穿上学位服的时刻
19“孝”的教育
20 沃尔玛有理由行贿吗?
21 岁末的死者追怀
第四篇 迷惘者的信仰与共识
1 我们也曾经是迷惘的一代
2 政治身份与政治信仰
3 非理性不能产生真信仰
4 政治“千禧主义”的信仰魔力
5 美国人如何测试个人政治信念?
6 群众社会里的政治信念
7 幸福是感觉,更是价值观
8 没有信仰的政治人物令人害怕
9 敬神和求神
10 末日预言与不幸福
11 软实力和价值观
12“理性”与“信仰”,所争为何?
13 公民社会中无神论者的“理性集会”
14 社会需要自由、理性的文科
15 什么是“共识”的理性话语?
16 人为什么会在内心觉得羞耻?
17 中国人拜偶像的心灵危机
18 拜偶像无信仰与人的堕落
19 裸体雕像与“身心皆美”
20“物欲奴化”的病根
21 中国特色的“修辞学”
后记

序言
怀疑的时代需要以自由为灵魂的信仰
“徐贲先生的书,还是值得看的。”这是我向身边的朋友们推荐徐贲新书《怀疑的时代需要怎样的信仰》时得到的一致回答。不同的是,一些原来就了解徐贲的朋友是不假思索地脱口而出,而其他此前并不了解徐贲的,在浏览了他的博客后,竟也表达了同样的意思。当我回过头来再读此书时,突然发现这句言简意赅的话,作为对《怀疑的时代需要怎样的信仰》一书的评价,竟是如此的恰如其分!
“先生”一词,通常是对有一定地位、学识的人的尊称,但并非所有有地位、有学问的人都可称之为先生。比如,今天的大学教授,按理应该算最有学问的人,但为什么很多人却被冠以“叫兽”的恶名?原因无他,先生者,如蔡元培、胡适、鲁迅等,他们大可观点不同,政见各异,但无一不具有“自由之精神,独立之人格”的风骨,无一不崇尚平等,敬畏生命,而这恰恰是如今那些奉行“犬儒主义”的“精英”们所没有的。所以,能在姓名后被冠以“先生”二字,实为一种无上殊荣。读完徐贲的书,我觉得“先生”二字,徐贲受之无愧。
徐贲的自我介绍很简单,除了一长串作品的名单外,差不多就剩四个字——独立学者。所谓独立学者,应指那些具有独立的思想,独立的人格,“只向真理低头”而不依附任何权贵的人。在这个充满喧嚣、怀疑、批判的时代中,有很多标榜“独立”的学者,他们批判现实,激扬文字;他们利用自己的知名度和曝光率,道出了许多人一直憋在心里,不吐不快的“郁闷”,他们在赢得媒体和民众掌声的同时,也名利双收。但是,批判是手段而不是目的,如果为了批判而批判,必然会走向另一个极端。
更有甚者,许多“独立”学者的批判,其实是先预设一个自以为正确的结论,接着对一些表面的现象进行肤浅的、想当然的批判,最后抛出一些空洞、抽象的概念。这类文章的字里行间飘荡着肤浅,充斥着仇恨,结果是让迷茫更迷茫,让喧嚣更喧嚣。此类文字看多了,我们不仅会怀疑作者的功底和水平,甚至不得不怀疑其观点的正确性以及写作动机。这也是“徐贲先生的书,还是值得看的”的另一层含义——很多书是根本不值得看的。不值得,要么因为书中说的是错的,要么即使是对的,但却都是些正确的废话。不同仅在于,前者的价值是负数,后者则是零。
在我看来,徐贲的自由精神与独立人格,不是体现在“怀疑的时代需要自由的信仰”这个在今天几乎泛滥的论断中,而是在每篇文章中,徐贲既没有趋之如骛地贩卖西方文明的一些概念,也没有攻其一点,不及其余地鞭挞那些他自己从骨子里反对的东西。相反,他总是能够透过一个个或“热点”,比如“微博说理”、“唱红歌”,或很多人习以为常,了无新意的普通事件,比如“中国特色的修辞学”、“幸福是感觉,更是价值观”,而直抵古今中外所有制度的内核和人的心灵深处。如果说序言中的“怀疑的时代需要自由的信仰”是开宗明义的让读者“知其然”,那么,书中的八十多篇观察笔记则是以“说理”的方式告诉读者“其所以然”。
徐贲笔下自由的信仰,是每个人灵魂的自由和人格的平等。这种以自由为基石的公共生活,是宽容的,是充满爱的。徐贲指出,自由是信仰的灵魂。自由的信仰是理性的,是自愿的,而非“神道设教”式的。因此,“非理性不能产生真信仰”“政治身份不等于政治信仰”;徐贲认为,自由的信仰离不开文化教育,但是,“唱红歌”却不是好的国民教育方式,国民教育也不能只用来培养顺民。因为“真正需要推动、深化的是文化对国民的心灵教育”。可见,徐贲所说的“自由的信仰”,是基于人性、基于灵魂的“自由”。所以,我们不但要改变“不自由”的制度,更要检讨隐藏在你我他灵魂深处“不自由”的基因。
徐贲的人格独立,是不依赖于某个外在的精神权威,也不依附于某一现实的政治力量甚至“民意”,而是在每个具体的说理中体现自己的独立判断能力和自主精神。徐贲引经据典,从亚里士多德到奥威尔,从康德到马克思和列宁,但他并没有直接地、有选择性地“拿来”一些经典来印证自己观点的正确性,而是将引用的每句话与特定的时代和普遍的人性结合起来,深入地、理性地寻找能够超越意识形态,超越时代和国别的一些普遍价值或理念。
这种思考和说理方式,不但血肉饱满,而且更容易让人信服。比如,徐贲批判极权主义,但他批判的不是某个国家、某个时代的极权主义,而是所有扼杀人之天性、剥夺灵魂自由、带有欺骗和利用色彩的极权主义,不仅包括前苏联的斯大林主义,还包括德国的纳粹主义等。再比如,徐贲“拒绝在肮脏的歪理之河里沉沦”,但他却没有迎合大众,而是明确指出“微博不是好的说理方式”。
人类历史上出现过许多让人激情四射、狂热不已的信仰,这种信仰经政客和阴谋家的煽动,最终造成普遍的人道主义灾难。在今天这个怀疑的时代里,徐贲所说的基于灵魂自由的信仰,虽少了些激情,但却是“人同此心,心同此理”的,这种信仰让我们从字里行间看到一个个大写的“人”字,难怪徐贲认为“对动物的‘人道’也是一种社会价值”。
授之以鱼,不如授之以渔。徐贲的可贵之处,正是他基于自由的精神和独立的人格,用理性而又充满大爱的文字,告诉读者正确思考问题的方式,而不是把自认为正确的答案强加于人。己所不欲,勿施于人,这不正是一种可贵的品质吗?
“徐贲先生的书,还是值得看的”!

后记
收在这个集子里的短文大多数是议论公共文化事件或现象的,这类短文本身就可以说是一种公共文化的写作和阅读品种。它往往由两个部分组成:一个与某个时事有关的“托”(prompt)和由此而发的“议论”,因此常被称为“时论”。时论都比较短,是供生活匆忙但又对文字或思考仍然保持着兴趣的报刊读者阅读的,他们是人们所说的“市民读者”。这种读物传播的是一种“市民知识”,或者夸张一点说,“市民学问”,它的主要目的是启蒙。
以优化公共生活和公共文化为目的的启蒙,在今天的中国环境中,具有低等农耕劳动的两个特点,一个是靠天吃饭,它只能就允许谈论的事件在允许的限度内发一些议论,跟农民种庄稼要看老天爷高兴不高兴差不多。另一个是广种薄收,我这些短文在报刊上刊载后,再贴到博客上,以便尽量扩大可能的读者群。至于报刊读者有多少,那要看是不是热门报刊,而博客上读者有多少,则要看推荐不推荐。以我自己的博客来看,博客受推荐的话,可能有上千或数千位读者,不推荐的话也就是数百位的样子。我是既希望推荐(这有利于广种),又不希望推荐(一些因推荐而来我博客的读者显然是出于好奇,有的只是来做广告的)。在目前这种低等农耕的启蒙条件下,我抱的是但问耕耘,莫问收获的心态,做的也是这样的努力。
我认为,虽然“时文”是一种公共文化产品,但阅读应该是一件完全属于私人的事务,读什么,怎么读,读多少,完全应该由读者自己做主,别人无权干涉。在这个市民阅读的时代,人们的阅读习惯和方式已经发生了很大的变化,好像人类阅读历史二三百年的变化被压缩到三四十年间发生了似的。18世纪以前,人们只是进行少量的阅读,一本书翻来覆去地读,读书的目的也是以修身养德为中心,西方人读《圣经》,中国人读四书五经都是这样。18世纪前期,新英格兰有一个叫豪尔(R0bert Holl)的人,把《圣经》读过134次,一位面包师傅把詹比斯(rrhomas A.Genbis)的《圣基督学》读过37次,因此传颂一时。今天要是还有这样的读者,一定会被人当成疯子。“文革”过去还不到40年,那时候,人人读的是四卷雄文,那些把“老三篇”读得滚瓜烂熟、四处讲用的,也被赞扬为标兵模范,今天已经很难找到这样的读者了。
阅读从被迫精读到自由泛读,应该说是一种进步。读“时文”的大多是些普通读者,不是什么专家或学问家。普通的读者有普通的读法,即便是选择性地泛读,他们也会以自己的经验和常识来判断读品是否有用,是否合理。如果读品对这样的读者有启蒙的作用,那不是代替他们思考,而只是为他们提供一个思考的机会而已。康德说:“当一本书代替了我们的知性,当一位牧师代替了我们的良心,当一位医生替我们规定了膳食,此时的我们就处于不成熟状态之中,我们应对自身的不成熟状态负责,但启蒙可以改变这种状态。”有意义的启蒙应该是在公共交流中发生的。在这种交流中,作者最好的办法就是说真话,而不是漂亮话。在普通读者以他们自己的经验、常识和思考来判断真实或是虚假、真话还是谎言的时候,他们的阅读尽管是私人的,但也有了公共的意义。
2012年7月25日,奥克兰

文摘
版权页:

怀疑的时代需要怎样的信仰

洛克认为儿童道德教育的目标是启蒙,让他们知道自己的自我利益,并在理性的自我克制中去理解自我利益。对这一启蒙来说,人的尊严意识是关键的,一个人的自我克制因他的尊严而坚实(我自己的自由、理性选择,不是因他人的强制),而自我利益则因尊严而扩大为与他人有关的利益(同等尊严的其他个体)。这种尊严不是超然的“善”,而是扎根在经营自己私有财产的土壤中,一个在经济上独立的人才能有独立、自由的道德选择,这样的土壤并不美妙,但却很实在。一个人能好好经营私产,有克制,不侵占他人的私利,便会被同样能做到这些的邻人所尊敬,成为“好邻居”意义上的道德之人。这家的孩子便是“好邻居”意义上的好兄弟。
道德教育是要从小开始的,让孩子从小就学习能控制自己的“自然倾向”,照洛克的说法,人有“自然不良倾向”(自私)。洛克在“人性”自然倾向上的看法与霍布斯是相似的。人天生就贪图权力,有霸占欲,免不了有暴力冲突,只要看看小孩如何游戏便可知道。人必须学习一种并非自然的理智能力,用理智在内心形成约束,这样才能避免一种暴力相向、人人为敌的社会化模式以及自然野蛮的社会教育。教育是违背人类自然天性的努力,学会用理性驾驭人的自然本性,必须由教育来完成。
洛克教育观的更高目标是培养“社会美德”,社会美德是理性的,用以克服人在社会化过程中碰到的非理性的和恶的影响。儿童接受抽象“公正”(justice)的教育有困难,但可以采取适合他们的方式加以引导。“公正”在洛克那里取决于尊重私人财产,儿童不拥有私人财产,所以无法理解正义。由于“财产”的概念是与“劳动”相联系的,所以可以通过让孩子劳动(如在家长和老师的帮助下制作自己的玩具)和鼓励他们慷慨与玩伴分享,使他们学习正义。在他与别人分享时,“应该对他给予极大的称赞和信任,以此鼓励他,……告诉他慷慨不使他丧失任何东西。他每一次的慷慨行为也应该得到回报,并有盈余;让他明智地发现,他对别人仁慈,对他自身来说不是一件不上算的事情”。

内容简介
《怀疑的时代需要怎样的信仰》内容简介:这是一个怀疑的时代,这是一个信仰出现危机的年代。怀疑的时代需要怎样的信仰?这是一个人人都在寻找答案的问题。书中,徐贲没有用抽象空洞的理论与道德说教来回答这个问题,而是以国内外一个个具体的事件为切入点,通过理性而深入的分析,告诉读者怀疑的时代需要以自由为灵魂的信仰,以及通过什么样的文化教育、公共说理和人文情怀来凝聚以自由为灵魂的信仰共识。

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