猴、猿、人:思考人性的起源.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《猴、猿、人:思考人性的起源》图文并茂,内容丰富,知识性和可读性强,通俗易懂,适合于大学师生,尤其适合于校外对野生动物、人类起源感兴趣的读者群,诱发人们对人类自身和野生动物的探索兴趣。适合广大读者阅读。

作者简介
张鹏,西安人,1978年生。理学博士,中山大学“百人计划”引进人才,人类学系副教授。2000年毕业于中国西北大学,2003年获西北大学动物学硕士学位。同年留学日本京都大学灵长类研究所,师从渡边邦夫教授,获得灵长类行为生态学和保护生物学博士学位。获“2010年陕西省科技进步一等奖”、“2009年陕西省高校科技进步一等奖”、“2009年中国优秀自费留学生奖”、“2008年京都大学校长奖”、“2006年国际灵长类学会最优秀发表奖”。目前为IUCN(世界自然保护联盟)中国专家组组员、IUCN/SCC(物种生存委员会)委员、国际灵长类学会会员、日本灵长类学会会员、中国动物学会会员。著书《灵长类的社会进化》(中山大学出版社,2009年)。

目录
序一
序一日文原文
序二
前言
第一章 人类的生物属性
第一节 思考人的本性
一、“我是谁”
二、贪吃的本性
三、男女的差异
四、近亲繁殖避免机制
第二节 人性的研究历史与方法
一、进化论与比较解剖学
二、文化人类学
三、心理学
四、生态人类学
五、分子生物学
六、灵长类学
第二章 灵长类学的诞生与发展
第一节 关于灵长类的早期记录
一、“Monkey”一词的由来
二、关于类人猿的早期记载
三、中国古籍中对灵长类的记载
四、中国古代对猿猴的看法
第二节 近代灵长类学的发展史
一、近代灵长类学的诞生
二、“二战”前灵长类学的发展
三、“二战”后灵长类学的发展
四、日本灵长类学的发展
五、中国灵长类学的发展
第三节 灵长类学今后的发展方向
一、野外研究
二、生命伦理研究
三、灵长类保护与热带雨林可持续性发展的研究
第三章 灵长类的起源与分类
第一节 灵长类的分类方法
第二节 现生灵长类的系统分类
一、原猴亚目(Strepsirrhini)
二、简鼻猴亚目(Haplorrhini)
第三节 人类的进化
一、南方古猿
二、能人
三、直立人
四、智人
第四节 灵长类的进化背景
一、灵长类的适应性辐射
二、森林中的特权阶层
三、灵长类的雏形——树鼩
四、早期灵长类的分布变化
五、灵长类的进化特点
六、灵长类的尾部形态与功能
七、裸露无毛的人类
第四章 灵长类的生态
第一节 取食生态
一、食性
二、取食时间
三、排泄
四、家域
五、筑巢性
第二节 寿命与繁殖
一、寿命
二、繁殖
第三节 种间关系
一、种间关系的研究意义
二、异种混群现象
第五章 灵长类的行为
第一节 灵长类的性行为与繁殖策略
一、雌性的繁殖策略
二、雄性的繁殖策略
三、繁殖策略与身体形态
四、繁殖策略与睾丸大小
五、雄性猩猩的强奸策略
六、人类性行为的特征
第二节 灵长类的利他行为
一、社会交往分类
二、人类的利他行为
三、猿猴的利他行为
第三节 灵长类的杀婴行为
一、猴类的杀婴现象
二、类人猿的杀婴现象
三、非人灵长类杀婴现象的共同特征
四、非人灵长类雄性杀婴行为的适应性意义
五、杀婴现象的防范机制
六、人类的杀婴现象
第四节 社会交流
一、群内社会认知
二、群内社会交流
三、群间社会交流
第六章 灵长类的社会
第一节 社会群生活的利与弊
第二节 灵长类多样的社会模式
一、单独生活
二、一夫一妻型社会
三、一妻多夫型社会
四、母系一夫多妻型社会
五、母系多夫多妻型社会
六、母系重层社会
七、双系型社会
八、父系一夫多妻型社会
九、父系多夫多妻型社会
十、父系重层社会
第三节 灵长类社会的进化动力
第四节 人类家庭的起源
一、猿人的早期生态
二、家庭的起源
第七章 灵长类的文化
第一节 灵长类的文化行为
一、类人猿自我医疗的文化行为
二、日本猴泡温泉的文化行为
三、日本猴洗红薯的文化行为
第二节 文化行为的生物学基础
第三节 文化行为的社会传播
一、学习过程
二、人类的社会传达特征
第八章 灵长类的智能
第一节 对灵长类智能的早期认识
第二节 对类人猿语言的研究
一、声音语言能力
二、图形语言能力
三、数字能力
四、灵长类的声音通讯特点
五、人类语言的起源
第三节 灵长类的智能
一、灵长类智能的研究方向
二、镜子测试
三、模仿能力
四、婴儿追视母亲视线
五、欺骗能力
六、乐感
七、恐惧
八、心理应激
第四节 灵长类智能的生物学基础
一、发达的大脑
二、大脑的发育过程
三、猿猴与人类的大脑差异
四、视觉
五、听觉
六、研究展望
第五节 人类智能的起源
一、生态学假说
二、社会学假说
三、现存的疑问
……
第九章 灵长类的疾病与遗传
第十章 灵长类的生命伦理与保护
第十一章 结语:人性的起源
参考文献
附 录
后 记

文摘
版权页:

猴、猿、人:思考人性的起源

插图:

猴、猿、人:思考人性的起源

我国古代文化中对猿猴的描述褒贬不一。《西游记》中吴承恩对神猴大加赞誉,树立了孙悟空这一家喻户晓的正义形象。刘义庆在《世说新语》中讲述了一则母猴爱子如命的故事。母猴看见自己的小猴被抓上船后,沿着江岸一路追逐行船,一路哀号,“行百余里不去”,最终被船员放人船上,但是母猴因过度悲痛而“肝肠寸断,气绝而亡”。另外,古代“猴”是祝福吉祥的符号,有拜相封侯的意思。例如古代绘画中的猿猴是吉祥符号:猿猴骑马画代指“马上封侯”;猴往枫树上挂印画代指“封侯挂印”;猿猴骑在另一只猿猴背上代指‘辈辈封侯’。毛泽东主席曾自称“有点猴气,也有点虎气”,他的“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”、“今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来”等诗句都表达了对猿猴的赞赏和喜爱。不过,古代嘲笑贬低猿猴的记载也不少。古代神怪故事中说猴喜欢盗取人间妇女为妻室。《搜神记》曰:“蜀中西南高山之上有物与猴相类,……若取得人女,则为家室,其无子者,终身不得还。若有子者,辄报送还其家,产子皆如人形。”《续搜神记》写到晋朝太元年间,丁零王翟昭在自己的王宫养了一只猕猴,不想猕猴强奸了六名宫女,先后生下十个孩子,每个孩子都像猿猴一样焦躁不安。古代成语也有诋毁猿猴的例子。《庄子•齐物论》的“朝三暮四”代指反复无常的人;元代《粉蝶儿•思情》的“心猿意马”代指心神不定的人;《淡薮•曹咏妻》的“树倒猢狲散”指代依附权贵的人们随权贵消失而四散;《史记》中的“沐猴而冠”讽刺依附权贵窃取名位之人。这些成语实际上都是假借猿猴的行为和心理特征来讽刺人类,可见古人对猿猴的行为有过仔细的观察。

内容简介
《猴、猿、人:思考人性的起源》是目前国内第一本综合介绍灵长类知识的书籍。书中全面讨论了人与猿猴的异同,尝试从灵长类进化的新视角探索人性起源,解释人类的共通性及其生物学本质,并为读者提供理解自身的新思维。第一章介绍了人类的生物属性,第二章进一步详细介绍了近代灵长类学的诞生与发展过程;从第三章到第十章,分章节介绍了灵长类的起源与分类、生态、行为、社会、文化、智能、疾病与遗传、生命伦理与保护等各方面知识。第十一章总结了人类与猿猴的区别,以及解答如何界定人类等长期未解的自身谜团。

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