世纪文学经典:郭沫若精选集.pdf

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书籍描述

内容简介
中国新文化史上百科全书式的文化巨人 与鲁迅并列为新文化运动的旗手,新诗《女神》引领了“五四”狂飙突进思潮,《屈原》《蔡文姬》等开创了中国现代戏剧新纪元。“世纪文学经典”精装书系,华文20世纪名家荟萃,读者和专家共同评选,名作汇聚,学者作序,宜读宜品宜藏。
本书收入郭沫若早期诗歌代表作《女神》《星空》《瓶》等及历史剧《屈原》《蔡文姬》。
《女神》创造了雄浑奔放的自由诗体,为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地,是中国新诗的奠基之作。
《星空》中多数诗篇是“五四”退潮后,虽然《星空》的感情基调不像《女神》那样乐观、高昂,显得比较抑郁、低沉,但诗人对黑暗的控诉、对光明的追求、对道路的求索,仍然跳荡着一股浪漫主义的激情。
《蔡文姬》则描写了距今2000多年前东汉才女蔡文姬的坎坷际遇。
话剧《屈原》取材于战国时期楚国的历史,写伟大诗人、政治家屈原的政治挫折和个人遭际。郭沫若首次将其形象塑造于舞台之上,他以神来之笔,在从清晨到午夜这段非常有限的舞台时空里,概括了这位诗人一生的悲剧。

编辑推荐
郭沫若是中国新文化史上一位百科全书式的文化巨人,在历史学、考古学、古文字学、古器物学、文学、艺术等方面都有很高的造诣。他的才华,放在整个历史长河中,也是屈指可数的。他的文学作品,是了解20世纪风云变化的历史的一扇窗,是领略20世纪文学风采必过的一道门。
郭沫若的文学成就主要体现在诗歌和历史剧上。本书是郭沫若诗歌和历史剧精选集。编选以文学的标准为基础,选入的都是奠定他文学史地位的代表作品。
现代文学评论家研究性长序,客观、公正的评价,还原一个全面的、真实的文学家郭沫若。

媒体推荐
鲁迅自称是革命军马前卒,郭沫若就是革命队伍中人。鲁迅是新文化运动的导师,郭沫若便是新文化运动的主将。鲁迅如果是将没有路的路开辟出来的先锋,郭沫若便是带着大家一道前进的向导。
——周恩来
郭沫若既是文学家又是历史学家,两者的最佳结合是他的历史剧创作。在现当代文学史上,郭沫若创作的历史剧不仅数量最多,而且质量最好。“中国历史话剧的杰出代表”这一美誉,他是当之无愧的。
——桑逢康

目录
目录
新文学的一面旗帜桑逢康
诗歌编
女神
序诗/
第一辑
女神之再生//湘累//棠棣之花/
第二辑

凤凰涅//天狗//心灯//炉中煤//无烟煤//日出//晨安//笔立山头展望//浴海//立在地球边上放号//三个泛神论者//电火光中//地球,我的母亲!//雪朝//登临//光海//梅花树下醉歌//演奏会上//夜步十里松原//我是个偶像崇拜者//太阳礼赞//沙上的脚印//新阳关三叠//金字塔//巨炮之教训//匪徒颂//胜利的死//辍了课的第一点钟里//夜//死/
第三辑

Venus//别离//春愁//司健康的女神//新月与白云//死的诱惑//火葬场//鹭鹚//鸣蝉//晚步//春蚕//蜜桑索罗普之夜歌//霁月//晴朝//岸上//晨兴//春之胎动//日暮的婚筵//新生//海舟中望日出//黄浦江口//上海印象//西湖纪游/
星空

献诗//星空//洪水时代//月下的司芬克司//苦味之杯//静夜//偶成//南风//白云//新月//雨后//天上的市街//黄海中的哀歌//仰望//江湾即景//吴淞堤上//赠友//夜别//海上//灯台//拘留在检疫所中//归来//Paolo之歌//冬景//夕暮//暗夜//春潮//新芽//大鹫//地震//两个大星//石佛//孤竹君之二子//广寒宫/





创造者
月下的故乡
大木的歌
力的追求者
怆恼的葡萄
失巢的瓦雀
“你是不死”
我们在赤光中相见
述怀
对月
峨眉山上的白雪
巫峡的回忆
骆驼

历史剧
屈原
蔡文姬
创作要目桑逢康
(本书目由陈骏涛选定)

序言
新文学的一面旗帜
桑逢康

郭沫若(1892─1978),原名开贞,号尚武。四川乐山人。1892年11月16日(清光绪十八年农历九月二十七日)生于乐山沙湾镇一个中等地主兼商人的家庭。幼时跟母亲习读古诗,6岁入家塾。1906年春考进嘉定高等小学,1907年秋升入嘉定府中学堂。1910年赴成都,考入四川高等学堂分设中学。在成都读书期间,正值辛亥革命前后,郭沫若因参加国会请愿风潮而被校方开除。
1913年10月郭沫若离开家乡,走出狭窄的夔门,奔向广阔的天地。11月到达天津、北京,12月底即远赴日本。1914年7月考入东京第一高等学校预备班医科。1915年9月升入冈山第六高等学校。1918年8月入福冈九州帝国大学医科,1923年3月毕业,获医学学士学位。
郭沫若本想通过学医“来作为对于国家社会的切实贡献”郭沫若:《我的学生时代》。,但由于重听,在学医上存在很大障碍。加之他酷爱文学,更有志于新文学的开拓事业。1919年五四运动爆发,个人的郁积,民族的郁积,在这时找到了喷火口,也找到了喷火的方式。1919年的下半年和1920年的上半年,是郭沫若诗歌创作的爆发期,差不多每天都有诗兴来猛袭。这些内容和形式完全崭新的诗作,经宗白华之手陆续发表在上海《时事新报》副刊《学灯》上。一个被誉为“东方未来的诗人”挟着雷霆裹着闪电出现在中国的文坛上,尤其是在“振动数相同”、“燃烧点相等”的青年人中间引起了极大的共鸣。郭沫若一时成为众多青年崇拜的偶像。
1921年6月,郭沫若和郁达夫、成仿吾等在东京发起成立了著名的文学团体创造社。郭沫若是公认的创造社的领袖人物,不仅创作力旺盛,作品众多,而且率先提出了“革命文学”的口号。1924年他翻译了日本河上肇著的《社会组织与社会革命》,这是郭沫若接触马克思主义理论的媒介。
1926年3月18日郭沫若来到革命策源地广州,担任广东大学文科学长。他在广州结识了毛泽东、周恩来等中共活跃人物。北伐开始后,郭沫若投笔从戎,任国民革命军总政治部宣传科长兼行营秘书长。武昌攻克前夕升任政治部副主任,军衔由上校晋升为中将。1927年3月31日写了著名的讨蒋檄文《请看今日之蒋介石》,揭露蒋介石镇压工农、背叛革命的种种行径。八一南昌起义,郭沫若被委任为革命委员会委员兼主席团成员、宣传委员会主席、总政治部主任。起义部队南下途中,郭沫若由周恩来、李一氓介绍,加入了中国共产党。
由于受到蒋介石的通缉,郭沫若被迫流亡日本,长达十年之久(1928─1937)。他在千叶县市川市蛰居期间,受到日本警察和宪兵的双重监视,并一度被东京警视厅拘押审讯,但郭沫若始终不忘自己是一个中国人,表现出了可贵的民族气节。在亡命日本的十年中,郭沫若潜心研究中国古代社会,研究甲骨文和殷周青铜器铭文,开拓了用马克思主义观点和方法研究中国古代社会历史的新路径。
1937年七七事变爆发,郭沫若别妇抛雏,毅然回国参加神圣的抗日战争。他担任了国民政府军事委员会政治部第三厅厅长,团结并带领大批文化界进步人士,积极开展抗日宣传与鼓动工作。1940年9月三厅撤销,另组文化工作委员会,仍由郭沫若任主任。鉴于郭沫若的重要影响和作用,中共中央根据周恩来的建议作出决定:以郭沫若为鲁迅的继承者,为中国革命文化界的领袖。
……
郭沫若是一位百科全书式的文化巨人,其所涉猎的范围不仅相当广泛,而且成就卓著。他是著名的文学家,同时也是渊博的学者,在历史学、考古和甲骨文研究方面自成一派。而就文学领域来说,凡诗歌、小说、戏剧、散文、杂文、传记以及理论与批评,郭沫若更是无所不能,其中尤以诗歌和历史剧的创作影响最为巨大。
众所周知,郭沫若最初是以新诗震撼文坛的。他的《女神》1921年8月问世,虽然不是第一部用白话写的新诗集(胡适的《尝试集》比它早出版一年有余),但无论就思想内容还是艺术质量来说,《女神》都是“五四”新文学运动中影响最大、成就最高的一部诗集,不仅充分显示了诗歌革命的实绩,而且开创了一代诗风。
《女神》的基本内容,是对旧世界的深刻诅咒和对新世界的热烈向往,是对祖国的无限热爱与眷恋,对生我养我的地球与劳动人民真挚由衷的赞美讴歌,对古往今来一切革命者与先贤志士的无比崇敬,是对自然、科学、近代文明、“人”(包括自我)的热烈赞颂。形式多为打破束缚、不拘一格的自由体,而其艺术风格则是狂飙突进、火山爆发式的革命浪漫主义。气势恢弘,格调雄浑、昂扬,不仅富有感染力,而且具有强大的震撼力。当然以上是就总体而言。《女神》在高唱主旋律的同时,也有一些抒情小诗,显示了多样性的统一。
五四时期的郭沫若是一个激进的革命民主主义者,有着强烈的反帝反封建的革命要求,《女神》的内容和形式与“五四精神”正相合拍。《女神之再生》、《凤凰涅槃》等著名诗篇,表明了“光明同黑暗底战争”,发出了“我们要去创造个新鲜的太阳”的热情呼唤,并且坚信通过斗争,一定能使“光明更生”、“宇宙更生”。这对于当时苦难深重的中国人民来说,是一种多么巨大的鼓舞啊!可以毫不夸大地说:郭沫若通过《女神》喊出了时代变革的最强音。不过那时他在思想上还没有明确接受无产阶级的宇宙观和社会革命论,他使用的还是资产阶级的口号和思想武器,诸如一般的“为自由”、“为人道”、“为正义”等等。尽管如此,郭沫若在《女神》序诗中还是声言自己“是个无产阶级者”,表示“愿意成个共产主义者”。诗人的这种大胆的直率的宣言,在把共产主义视为“洪水猛兽”和“异端邪说”的当时,无异于晴天里的霹雳。
……

文摘
女神
序诗
我是个无产阶级者:
因为我除个赤条条的我外,
甚么私有财产也没有。
《女神》是我自己产生出来的,
或许可以说是我的私有,
但是,我愿意成个共产主义者,
所以我把她公开了。

《女神》哟!
你去,去寻那与我的振动数相同的人;
你去,去寻那与我的燃烧点相等的人。
你去,去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中,
把他们的心弦拨动,
把他们的智光点燃吧!
一九二一年五月二十六日

第一辑
女神之再生
Alles Vergaengliche一切无常者
ist nur ein Gleichnis;只是一虚影;
das Unzulaengliche,不可企及者
hier wird’s Ereignis;在此事已成;
das Unbeschreibliche,不可名状者
hier ist’s getan;在此已实有;
das Ewigweibliche永恒之女性
Zieht uns hinan.领导我们走。这是德国诗人歌德(1749
—1832)的长篇诗剧《浮士德》结尾的诗句。
——Goethe——歌德

序幕:不周山不周山,古代神话中的山名。中断处。巉岩壁立,左右两相
对峙,俨如巫峡两岸,形成天然门阙。阙后现出一片海水,浩淼无际,与天相接。阙前
为平地,其上碧草芊绵,上多坠果。阙之两旁石壁上有无数龛穴。龛
中各有裸体女像一尊,手中各持种种乐器作吹奏势。
山上奇木葱茏,叶如枣,花色金黄,萼如玛瑙,花大如木莲,有硕果形如桃而大。山顶白云
叆叇,与天色相含混。
上古时代。共工与颛顼共工,古代神话传说中人物。颛顼,古代传
说中“五帝”之一,黄帝之孙,号高阳氏。争帝之一日,晦冥。
开幕后沉默数分钟,远远有喧嚷之声起。
女神各置乐器,徐徐自壁龛走下,徐徐向四方瞻望。
女神之一
自从炼就五色彩石
曾把天孔补全,
把黑暗驱逐了一半
向那天球外边;
在这优美的世界当中,
吹奏起无声的音乐融。
不知道月儿圆了多少回,
照着这生命底音波吹送。
女神之二
可是,我们今天的音调,
为甚么总是不能和谐?
怕在这宇宙之中,
有甚么浩劫要再!——
听呀!那喧嚷着的声音,
愈见高,愈见逼近!
那是海中的涛声?空中的风声?
可还是——罪恶底交鸣?
女神之三
刚才不是有武夫蛮伯之群
打从这不周山下经过?
说是要去争做甚么元首……
哦,闹得真是过火!
姊妹们呀,我们该做甚么?
我们这五色天球看看要被震破!
倦了的太阳只在空中睡眠,
全也不吐放些儿炽烈的光波。
女神之一
我要去创造些新的光明,
不能再在这壁龛之中做神。
女神之二
我要去创造些新的温热,
好同你新造的光明相结。
女神之三
姊妹们,新造的葡萄酒浆
不能盛在那旧了的皮囊。
为容受你们的新热、新光,
我要去创造个新鲜的太阳!
其他全体
我们要去创造个新鲜的太阳,
不能再在这壁龛之中做甚神像!
全体向山阙后海中消逝。
山后争帝之声。
颛顼
我本是奉天承命的人,
上天特命我来统治天下,
共工,别教死神来支配你们,
快让我做定元首了吧!
共工
我不知道夸说甚么上天下地,
我是随着我的本心想做皇帝。
若有死神时,我便是死神,
老颛,你是否还想保存你的老命?
颛顼
古人说:天无二日,民无二王。
你为甚么定要和我对抗?
共工
古人说:民无二王,天无二日。
你为甚么定要和我争执?
颛顼
啊,你才是个呀——山中的返响!
共工
总之我要满足我的冲动为帝为王!
颛顼
你到底为甚么定要为帝为王?
共工
你去问那太阳:为甚么要亮?
颛顼
那么,你只好和我较个短长!
共工
那么,你只好和我较个长短!
群众大呼声
战! 战! 战!
喧呼杀伐声,武器斫击声,血喷声,倒声,步武杂沓声起。
农叟一人(荷耕具穿场而过)
我心血都已熬干,
麦田中又见有人宣战。
黄河之水几时清?
人的生命几时完?
牧童一人(牵羊群穿场而过)
啊,我不该喂了两条斗狗,
时常只解争吃馒头;
馒头尽了吃羊头,
我只好牵着羊儿逃走。
野人之群(执武器从反对方面穿场而过)
得寻欢时且寻欢,
我们要往山后去参战。
毛头随着风头倒,
两头利禄好均沾!
山后闻“颛顼万岁!皇帝万岁!”之声,步武杂沓声,追呼声:“叛逆徒!你
们想往哪儿
逃走?天诛便要到了!”
共工(率其党徒自山阙奔出,断发文身,以蕉叶蔽下

,体中随处受伤,所执钢刀石器亦各鲜血淋漓)
啊啊!可恨呀,可恨!
可恨我一败涂地!
恨不得把那老狯底头颅
切来做我饮器!(舔吸武器上血液,做异常愤怒之态)
这儿是北方的天柱,不周之山,
我的命根已同此山一样中断。
党徒们呀!我虽做不成元首,
我不肯和那老狯甘休!
你们平常仗我为生,
我如今要用你们的生命!
党徒们拾山下坠果而啗食。
共工
啊啊,饿痨之神在我的肚中饥叫!
这不周山上的奇果,听说是食之不劳。
待到宇宙全体破坏时还有须臾,
你们尽不妨把你们的皮囊装饱。
追呼之声愈迫。
共工
敌人底呼声如像海里的怒涛,
只不过逼着这破了的难船早倒!
党徒们呀,快把你们的头颅借给我来!
快把这北方的天柱碰坏!碰坏!
群以头颅碰山麓岩壁,雷鸣电火四起。少时发一大雷电,山体破裂,天盖
倾倒,黑烟一样的
物质四处喷涌,共工之徒倒死于山麓。
颛顼(裸身披发,状如猩猩,率其党徒执同样武器出
场)
……

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