《老子》之道及其当代诠释.pdf

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书籍描述

内容简介
《<老子>之道及其当代诠释》选取了三个古代的诠释个案、三个当代的诠释个案,用比较的方法,检省这些诠释及其方法论。《老子》中有“常道”与“非常道”之分,前者是非对象化的,后者是对象化的。“非对象化之道”是《老子》的重心,它不是绝对的不可说,而是需要用特殊的方式去说,老子本人提供了这样的言说典范。非对象化的“常道”具有四个特点:动而无死、生而无名、妙而可观、虚而可法,这正是其不可对象化地进行言说的原因,其提醒后世在理解与解释“常道”时既要借助语言又要超越语言。由“非对象化”之道延伸出来的规律之道、处世之道与治国之道构成了《老子》的宇宙论、人生论与治国论。

编辑推荐
《<老子>之道及其当代诠释》讲述了《老子》之道为什么“不可说”?如何说“不可说”之道?这是《老子》注疏、诠释与研究史上的大问题。如何突破主客对立的二元论的认识模式,用现代话语将其描述清楚,提供一个既契合《老子》又能嵌入现代哲学话语体系的诠释,是《<老子>之道及其当代诠释》的问题意识。

作者简介
林光华,1979年生,江苏沭阳人。2007年获首都师范大学文学博士学位,2010年获得香港中文大学哲学博士学位。2005年、2006年暑期赴台湾学习,2009年赴德国游学。2010年9月到中国人民大学国学院任教,研究道家哲学、魏晋玄学。独立完成国家社科基金后期资助项目“《老子》之道及其当代诠释”,参与国家社科基金项目“经学与中国古代文学观念的演变”。已出版国学经典解读系列教材《老子解读》(2011,与黄朴民合撰)、《庄子解读》(2014,与陈鼓应合撰)。在《哲学与文化》(台湾)、《中国哲学与文化》(香港)、《哲学研究》、《中国哲学史》、《诸子学刊》等学术刊物发表论文20余篇。

目录
导论
第一节《老子》疑难
第二节《老子》之道的研究现状
第三节本书的问题意识与研究方法
第一章道的古代诠释范例分析
第一节《老子》之道的四个特点
第二节庄子:由“道”而“大”
第三节韩非子:由“道”而“理”
第四节王弼:由“道”而“无”
第二章道的当代诠释范例分析
第一节冯友兰的原理说
第二节牟宗三的境界说
第三节张祥龙的境域说
第三章《老子》的非对象化之道
第一节恒动:《老子》第一、五、八章诠释
第二节自然:《老子》第二十五、六十四章诠释
第三节创生:《老子》第四十二章诠释
第四章非对象化之道与万物
第一节道在物中:道与物的关系
第二节引导:道与人的关系
第三节复朴:符合道的社会
第四节不仁:符合道的德
第五章《老子》诠释方法论初探
第一节刘笑敢的“两个定向”理论
第二节诠释的本质:兼谈“非对象化”
第三节从历史的还原到诠释的还元
参考文献
人名索引
主题词索引
后记

文摘
版权页:



第二章:对当代诠释代表冯友兰、牟宗三、张祥龙之诠释的分析。冯友兰的“原理”说脱胎于韩非子的“定理”说,对作为自然法则的“道”有充分重视,但没有解释出“恒道”之不可说的原因。牟宗三的主观境界说提供了康德、海德格尔的西学视野,将“恒道”诠释为主体在冲虚心境下证成的“主观境界”,认为其具有客观性(真实性),但只能依赖主体心境而开显。他援引海德格尔的“非对象化”概念,对先于主客二分的境域有所发现,但未能完全理解海德格尔的思路,诠释上有很大局限。张祥龙打破了主客二分的诠释进路,吸收了发生现象学的资源,将“道”诠释为发生性的“境域”与“生存的顶极状态”,与老子之“道”的模糊性、动态性、生成性与生活性都相符合,但缺乏工夫论方面的回应。要重新回到“原意”,就必须在思维方式上突破二元分立的思维模式,充分理解“道”的先在性(主客未分性)与发生性(时机性),同时又不能忽视其工夫论对通达“道”的作用。
第三章:揭示老子之“道”的“非对象化”的特性,也即“道”的动态性。围绕道的动态性,对《老子》第一章、第五章、第八章、第二十五章、第四十二章、第五十一章等作系统的细读。《老子》第一章的核心在“恒动”,恒常之道“动而无死”,具有永恒的变动性,不是一个现成的对象,只有不断对象化出来才能被人感知,这是常道不可说的根本原因。

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