西方现代性的曲折与展开.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《西方现代性的曲折与展开(套装上下册)》:人文译丛

目录
专题一:西方现代性问题与政治哲学的变迁
——利奥•施特劳斯论文小辑
刘小枫:施特劳斯的“路标
施特劳斯:现代性的三次浪潮
施特劳斯:作为严格科学的哲学与政治哲学
施特劳斯:海德格尔式生存主义导言
施特劳斯:论柏拉图的《苏格拉底的申辩》和《克力同》
施特劳斯:论《游叙弗伦篇》
施特劳斯:《写作与迫害的技艺》(节选)
施特劳斯:《斯宾诺莎宗教批判》英译本导言
斯坦利•罗森:金苹果
专题二:西方现代性的展开与时代观念的确立
——汉娜•阿伦特论文小辑
阿伦特:真理与政治
阿伦特:哲学与政治
阿伦特:什么是自由
阿伦特:传统与现代
阿伦特:权力与暴力
阿伦特:征服空间和人的价值
阐释与分析
江宜桦:贡斯当论自由、平等与民主政治
孙歌:竹内好的悖论(续篇)
墨子刻:形上思维与历史性的思想规矩
——论郁振华教授的《形上的智能如何可能?:中国现代哲学的沉思》

文摘
希伯莱圣经早在古希腊时代就有著名的“七十士译本”。换句话说,早在中世纪的亚里士多德主义的综合之前,就已经有耶路撒冷与雅典的综合。在施特劳斯看来,这种综合的含义是:苏格拉底、柏拉图哲学与希伯来圣经宗教一样,都注重政治生活中法律的神圣性和首要性。政治秩序的立法者是转向政治哲学之后的哲人(雅典)和传达容易动怒、施赏罚的上帝之言的先知(耶路撒冷),但在中世纪的亚里士多德主义那里,立法者成了关心属灵的自由和人人在上帝面前平等的基督教教士。这一立法者的身份转移的结果是:终有一天,立法者将是人民:贵族政体将变成人民民主政体。施特劳斯不无大胆地断言,卢梭的人民主权论在逻辑上已经由中世纪的“亚里士多德派”准备好了:中世纪的亚里士多德主义分子“马西利乌斯断言惟一合法的主权者是人民.但这一主权者得同政府区别开来。他因此而成功地使基督教僧侣教士服从于基督教俗人,使基督教贵族服从基督教民众或人民”(《马西利乌斯》,312页)。与马基雅维里后来“隐瞒了”色诺芬关于美好政治的思想一样,对“亚里士多德的反民主政治的辩论,马西利乌斯竟完全沉默”。但另一方面,马西利乌斯毕竟还保留了某些亚里士多德关于贵族政治的观点。他主张,教会虽然是大众的。但“教会需要由俗人中最理想的那部分人来加以校正”。于是,马西利乌斯显得“在人民主义和绝对君主政体之间摇摆不定”(《马西利乌斯》,320页)。
与此相关,在哲学上,“亚里士多德派”的含义是,亚里士多德哲学与基督教神学的结合。基督教在义理上与犹太教、伊斯兰教一样.是启示性的一神宗教。然而,由于基督教宣告了基督的新律,以福音取代(用正统的说法“成全”)了旧律(律法),基督教虽仍然是启示宗教,却不再是律法宗教,从而脱离了与犹太教和伊斯兰教的共同性。

内容简介
《西方现代性的曲折与展开(套装上下册)》分为两个专题。西方现代性问题与政治哲学的变迁——利奥·施特劳斯论文小辑收录了利奥·施特劳斯的《现代性的三次浪潮》等6篇重要文章,以及斯坦利·罗森的《金苹果》一文,以及刘小枫先生的《施特劳斯的“路标”》的文章,对施特劳斯的思想进行了把脉式的辨析。西方现代性的展开与时代观念内涵的确立——汉娜·阿伦特论文小辑收录了汉娜·阿伦特的《真理与政治》等6篇较为著名的文章,从而使读者对阿伦特的思想有了初步的理解和认识。

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