中国梦的古代范例:贞观政要.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《中国梦的古代范例:贞观政要》编辑推荐:为什么读经典?读什么经典?怎么读经典?50余位台湾名家解读,好评最多的传统文化大众读本。余秋雨作序,于丹、王刚、梁晓声、张颐武等10多位文化名人倾力推荐。台湾人从小读到大,畅销海内外30年!影响海内外的国学启蒙读物,辐射五大洲华人圈!60余位国学大师倾力协作,25万册古书遴选精华。强大写作阵容,力推中华传统经典;时代华语图书重金重磅独家引进出版。

名人推荐
中华文化,有那么丰富的人生故事,有那么精彩的绘声绘色,有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理,但那些哲理又是那么自由、多元,任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的,是一种完整的人生实践,组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化,充满生动的质感,也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
——余秋雨
这套书,上下古今,纵横万里,为中国文化传香火于天下。衷心希望,《中国历代经典宝库》的编印,将是一扇现代人开向古典的窗;是一声历史投给现代的呼唤;是一种关切与拥抱中国的开始;它也将是一盏盏文化的灯火,在漫漫书海中,照出一条知识的、远航的路。
——主编寄语
这可以说是一套青春版的,通俗版的国学的,国粹的著作。我们经常问这样一个问题,都问了好几年了,也挺酸的——我是谁,我从哪儿来,我要到哪儿去。我是谁?咱们都是中国人;我从哪儿来?这下可真把我问住了,如何解答这个问题呢,从这套书里面也许就能答案。
——王刚 著名演员、“天下收藏”主持人
孔子、老子、庄子等古代思想家的遗产,是我们中华文化传统中的经典。我们了解史性文化的经典,可以发现古代人,近代人,现代人和当代人之间文化基因的“形成,嬗变,解构,再形成,再嬗变,再解构的过程。”
——梁晓声 当代著名作家
这套书在台湾有深厚的根基,对传统文化的研究非常深湛,他们对于中国文化的研究是十分可靠的,所谓把中国的文化尽收眼底。通过一套书可以让你充分掌握中华文化原典的全部内容。
——张颐武 著名文化学者,北京大学中文系教授,博士生导师
《中国历代经典宝库》选择在这个时候问世,我想他起码给我们这个浮躁和喧嚣的社会带来了几点好处。
以文明,化育人心,生生不息。在当下,让文明和我们每个人的心灵发生关联。所以我说,这套《中国历代经典宝库》的出台,是功不可没的。
——于丹 著名文化学者,北京师范大学教授、博士生导师
有人问我,能不能推荐一套经典书籍。在这里,我隆重推荐《中国历代经典宝库》,走进经典,品味人生。希望大家关注《中国历代经典宝库》,在阅读中找到人生的答案,在阅读中找到那份心安。
——延参法师 河北省佛教协会副会长
传统文化对于我们人生的意义是毋庸置疑的。这套书能把传统文化做通俗化的处理,做了很多解释和翻译的工作。所以这对年轻人接触传统文化是有好处的。
所以我很愿意向大家推荐这套《中国历代经典宝库》,这套书充分考虑到年轻人的需求,拉近了他们与传统文化的关系。
——解玺璋 著名文化学者
一个对自己前途充满信心的民族,一定会对自己民族的文化传统充满自信。《中国历代经典宝库》丛书正是这样一套提升我们民族自信,文化自信,前途自信的读物。这一套能为我们年轻人打底子的书,这套书能够凝聚起我们向上,向善,向美的精神力量。
——王泉根 北京师范大学文学院教授,中国作家协会儿童文学委员会副主任

作者简介
雷家骥,祖籍广东,现居台湾,文学博士。专长中国中古(魏晋至隋唐)史,为《中国中古史研究》创刊人兼总编辑(2002年迄今)。曾发表论文60余篇,专书10本,现任中正大学历史系教授,代表作为《中古史学观念史》、《隋唐中央权力结构及其演进》和《武则天传》。

目录
致读者书
上篇 贞观重要人物略传
第一章 唐太宗李世民略传
李世民的家世与性格
由平定天下到“贞观之治”
唐太宗的后半生
第二章 贞观名臣列传
一、房玄龄
二、杜如晦
三、魏征
四、王珪
五、李靖
下篇 问题讨论的展开
第一章 统治问题的讨论
一、论怎样做一个统治者
二、论政治的重要原则
第二章 论怎样求谏和纳谏
一、求得谏诤的谈论
二、纳谏的行为和言论
三、直谏
第三章 论君臣之际和制度的建立
一、论君臣的鉴戒
二、有关慎选官员的谈话
三、有关封建的争论
第四章 教育皇子们的言论
一、分别太子和诸王名分的讨论
二、论尊敬师傅
三、教戒太子和诸王
四、规谏太子的言论
第五章 论美德(上)
一、论仁义
二、论忠义
三、论孝友
四、论公平
五、论诚信
第六章 论美德(下)
一、论俭约
二、论谦让
三、仁恻之心
四、论慎所好
五、论语言须慎重
六、论杜绝谗邪
七、悔过之言
八、论贪鄙
第七章 崇扬学术
一、崇扬儒学
二、论史学的意义与功用
三、批评礼、乐和社会风气
第八章 论治国的实际问题
一、谈务农
二、论刑法的原则
三、论特赦和法令的统一
四、有关朝贡的谈话
五、论国家兴亡之机运
第九章 论战争与国防
一、论战争与国防
二、安边问题的争论
第十章 有关私生活的言论
一、关于旅游
二、关于畋猎
三、关于灾祥的看法
四、论贯彻始终
原典精选
君道第一
政体第二
安边第三十六
慎终第四十

序言

余秋雨
我的书房里,书籍更替的频率很高,但有一套书一直安安静静地放着。这套书分量不小,长长一排多达六十多册,书脊为青莲色,上面的书名为白色,而封面的底色则是象牙色。这套书的总名,叫《中国历代经典宝库》,每册分别是一种重要经典。书的初版日期是一九八一年一月一日,台湾时报出版公司出品,一算,已经三十多年了。
时报出版公司出过我的不少书,因此很熟。有一次,我对莫昭平社长说,希望能邮寄这一套书给我,我自己买了背回来就太重了。莫社长说:“这是给青少年读的,您也要?”我说:“我也要。我在台北的书店已经翻阅过多次了。”于是,两箱子书,很快就寄来了。
我关注这套书,是因为它对于中华文化与当代世界的关系问题,作出了令人愉悦的回答。而这个问题,在很多学者那里,却总是处理得那么片面,那么极端,那么铺张,那么艰涩,那么繁琐,那么纠缠不清。
我想从以下三个方面,谈谈这套书的优点。
第一,这套书,坦陈了中华文化的整体度量。
凡是把中华文化搞复杂的,绝大多数是陷于一隅一角,守一家,偏一学,张一经,析一谋,而无视其余,或不知流转,结果,硬筑壁垒,徒生龃龉。很多人认为,青少年没有时间和能力领略整体,只能让他们背一点古训、啃一些古诗。其实这是一条歧路,既把中华文化削薄了,又把青少年做小了。这就像我们领着学生看长城、游黄山,必须先让他们俯瞰雄伟整体,惊叹天地大美,而不是立即让他们埋头去玩弄一砖一石,一花一鸟。眼前这套书,把中华文化的主要典籍,不管是哲学、历史、诗歌、小说、散文,科技、宗教、杂学,都一一收录,可谓洋洋大观。不难想象,当青少年读者得到这套书,在还没有细读之前,光看书目就已领悟中华文化的整体度量、浩荡规模。这种领悟,既开拓了他们的文化认识,又鼓励了他们的文化选择,在人生的起始阶段至关重要。
其实,这套书的开阔胸襟、坦然情怀,也正是中华文化的第一品性,与数千年历史相关,与五湖四海相关。如果不知这种第一品性,也就失去了根本。
第二,这套书,揭示了中华文化的人生质感。
好端端的中华文化为什么总是变得令人却步、甚至令人厌烦?还有一个原因,那就是不少浅尝辄止的文化人总喜欢把我们的古人塑造成喋喋不休的玄学家、道学家、书呆子。好像,我们的祖先只会板着脸在居高临下地教训人,说着一些成语化的简单四字句,不容商量,不容讨论,没有性格,没有脾气,不准顽皮,不准游戏。但是,眼前这套书却让我们看到了另一种中华文化,有那么丰富的人生故事,有那么精彩的绘声绘色,有那么有趣的奇想异设。当然也有哲理,但那些哲理又是那么自由、多元,任凭取舍、选择、评判。人们从这种文化中看到的,是一种完整的人生实践,组合成一种刚健恢宏又温文尔雅的生命交响乐。这样的文化,充满生动的质感,也容易让大家了解真正的“中国人”是什么样的。
我在为北京大学的学生讲授《中国文化史》时曾说:“从古到今,中国民众对于抽象学理缺少消费欲望”。“根子上的农耕文明使中国民众很难信奉一切离开脚下大地太远、离开直觉经验太远的东西。躲避喂食,有可能是生命的一种自救。天下长寿之人,大多简食薄饮。中华老矣,回首渺茫生平,得寿的原因之一,是不很喜欢精神文化上的浓脂厚味、巍楼巨厦。”
我的这段话,大体说明了我不赞成那种过于学术化、滥情化的中国文化表述,而赞成这套书的原因。我为什么特别要对北大学生说明?因为对年轻人来说,更应该尽早解除那种貌似深沉的误会。这种误会,目前在很多高校里都很流行,不少教授把自己那些取材狭窄的论文当作了课堂讲述内容,而越是浮薄的社会气氛又越容易把晦涩当作学问。于是,好好一个可爱的大结构,被裁割成了可厌的小条块。
第三,这套书,测试了中华文化的时间张力。
我所谓的“时间张力”,也可以称之为“跨时代延伸度”。这个问题,是一切古老大文明都遇到过的。事实证明,比中华文化更年老的巴比伦文化、埃及文化、摩亨佐•达罗文化、克里特文化等等都缺少足够的时间张力来构成与现代的对话。成功实现了对话的只有古希腊、古罗马文化,并由此开创了欧洲的文艺复兴。中华文化延续至今而未曾中断,而它与现代对话的可能,还在测试过程中。
从近代以来,这种对话已经开始,但进行得非常艰难,很少成功。具有传统文化修养的章太炎、王国维、陈寅恪等学者都投入了,但章太炎、王国维在晚年都删削了自己的现代行止,陈寅恪则由于社会变迁和身体障碍也无法继续推进。其他被后人誉为“国学大师”的诸位学人,在这种对话中基本上停留在一些介绍性、引进性的文化枝节,而又于社会民众基本无感。这一点,只要与欧洲从宗教改革到启蒙运动数百年间知识分子在一切公共空间中的巨大作用相比,即可明了。我曾一再论述,中国知识分子在这一对话中真正做成的两件事,是破读了甲骨文、推广了白话文。其他事端,则离文化本体太远。
眼前这套书,虽然浅显,却以白话文裹卷着现代思维常识愉快地拜访了传统文化,有一种新鲜感。例如,它为一本本古代经典分别取了一个个现代标题,这也是它当年首先吸引我的地方。它为《论语》取的标题是《中国人的圣书》,为《孟子》取的标题是《儒者的良心》,为《老子》取的标题是《生命的大智慧》,为《庄子》取的标题是《哲学的天籁》,为《墨子》取的标题是《救世的苦行者》……这一些,对诸子百家而言,都相当贴切。
这些标题,是现代开启古代的钥匙,表现了编写者的今日情怀,并由此可想见书中的思路和语气。我感兴趣的还有以下这些标题:
《泽畔的悲歌》(楚辞);
《帝王的镜子》(资治通鉴);
《一位父亲的叮咛》(颜氏家训);
《汉代财经大辩论》(盐铁论);
《瓜棚下的怪谭》(聊斋志异);
《文学的御花园》(文选);
《袈裟里的故事》(高僧传);
《净土上的风烟》(洛阳伽蓝记);……
仅举这些例子,大家也许已经能够感受到白话文的特殊魅力。在这些白话标题背后,我们可以想象孩子们惊喜的眼神。本来,他们的眼睛也许早已因那些太古老、太自守的书名而黯淡。
如果让古代仍然蜷缩在古代,或者封存在一个刻意营造的“伪古代”,那么,对话就停止了,张力就消失了,延伸就中断了。从这个意义上说,我认为,为青少年阐述古代经典,并不是大人对于小孩的恩惠,而恰恰是大人一种脱胎换骨的转型,而这种转型,有可能带来古老文化的整体转型。这就怪不得,在欧洲,一直有很多才高名显的现代权威,不惜放下身段来做“经典新写”的事情。
说了以上三个优点,这套书还给了我一种特别的“暗喜”。那就是,目前中国大陆传媒间掀起了一种低层次的“民国文化”崇拜,把兵荒马乱中某种初步的西学引进和临时的文教努力,当作了至高无上的楷模,在国际学术界闹了大笑话。好了,这套书的编写者,恰恰是几十年前台湾学术界的一些代表人物,多数是从大陆过去的,应该说是“民国文化”的直接继承者,应该最有资格评判“民国文化”了。但是,就连他们自己也承认:“民国以来,也有过整理国故的呼吁、读经运动的倡行”,“遗憾的是,时代的变动太大,现实的条件也差,少数提倡者的陈义过高,拙于宣导”,“使得历代经典的再生,和它的大众化,离了题,触了礁。”
那么,这套书也可以提醒大陆的读者,不要把民国以来的“文化触礁”,继续夸张为“波澜壮阔的文化碰撞”。不,触礁就是触礁,那种“波澜壮阔”并不一定是一件好事。新的航程,需要重新谋划,重新开启。
除了承认“触礁”的诚恳外,这套书的编写者还表现出了另一种诚恳,那就是肯定“这套书必然仍有不少缺点,不少无可避免的偏差或遗误”。为什么“必然”和“无可避免”?因为工程太大,经典太多,时间太远,而当代文化思维的变化又实在太快。为了写这篇序言,我认真翻阅了这套书中的部分内容,发觉其中的主要缺点,并不是“偏差或遗误”,而是功力。什么功力?那就是横跨古代文化和现代文化的思维功力和表达功力。以我看,这套书的编写者们对古典的讲解能力不错,但在古典和现代之间的共通内涵挖掘上还缺少足够的深度,而现代文字的表达也没有达到更高的水准。这就需要新一代的学人和作家来继续做这件事,因为这套书毕竟编写于三十多年前,已立草创之功,已开风气之先。
在这个问题上,我对大陆学人抱有更大的希望。大陆由于政治运动,曾经中断过对古典文化的亲近,但毕竟那是很早以前的事了。大陆在文化体量上的宏大气势,在风雨岁月中的深刻体验,在历史转型中的国际认知,有可能产生对中华文化更透彻的感悟。而且,由于人才的绝对数量十分惊人,那种能够融汇古今的文字杰作也容易期待。
那么,这套书,又成了一种殷切的期待和呼唤。
是为推荐。

文摘
(8)贞观二年(628),太宗经常和侍臣们讨论古今帝王,尤其严厉地批评桀、纣和隋炀帝等暴君。有一天,他问黄门侍郎王珪:
“近代君臣治国多比古代恶劣,这是什么原因呢?”
“古代帝王为政,都以清静无为、不干扰人民为职念,以百姓之心为心。”王珪跟着说,“近代的帝王,只有伤害百姓来满足他们的欲望,所任用的大臣也不再是经术之士。从前汉家宰相,无不精通一种经术,如果朝廷遇到疑惑难决的大事,他们都援引经义来做决定,因此人识礼教,治致太平。近代则重武轻儒,或者参以法家的规律来治国,儒家的行为已受到亏损,所以淳厚的风尚就大坏了。”
太宗听了王珪的解释,深深地同意他的说法。从此以后,百官中有学业优良、兼识政体的人,太宗都对他们非常注意,多提升他们的官阶,并且屡次升迁他们的官职。同年的十二月,太宗也进拜王珪为门下省长官──侍中,正式任命他为宰相。王珪因此成为历史上的名宰相。
贞观四年(630),可以说是东亚历史上的转折点。这年,大唐消灭最强大的东突厥帝国,取代之而为最强大的国家,有些国家甚至尊大唐天子为“天可汗”。在内政方面,大唐自此也进入太平时期。这些成就,当然是唐朝全体君臣努力的结果,尤其以宰相团的才干最为重要。贞观一朝的宰相,几乎都是历史上的名相。单就个人才干和声望而言,当然首推房玄龄与杜如晦,若就宰相团阵容之强而言,可以说当数贞观四年的宰相团了。
这年秋冬之间的某天,太宗召宴所有的宰相。酒酣,太宗忽然给王珪出了一道难题,说:
“卿精通识鉴之术,尤其善于谈论。宰相们自玄龄(房玄龄为二品首相左仆射,唐代惯例,天子对二品以上官不能连名带姓地称呼,只可称其名)以下,都请加以评鉴一番如何?而且,卿又不妨自我比较,看看自己与诸位相公,到底谁最贤能?”
这时,房玄龄、李靖分别为左、右仆射,他自己为侍中,温彦博为中书令,戴胄为户部尚书(相当于内政部部长)参预朝政,魏征以秘书监(相当于文化部部长)参预朝政。六名宰相共同在政事堂,经常会议国家政务,王珪和他们都很熟悉。太宗的问题难以答复,主要在不便于宴乐之中公开评论谁好谁坏,以免有损团队精神;至于自我与诸相比优劣,更是不好干的差事。事实上,这些宰相们,全都是学业优良,或兼识政体的人物,所以才被擢拜为宰相的。
“孜孜奉国,知无不为,臣(王珪自称)不如玄龄。才兼文武,出将入相,臣不如李靖。敷奏详明,出纳惟允(指处理公文,起草及口头报告圣旨),臣不如温彦博。处繁理剧,众务必举(指处理繁重的政务而一定能完成),臣不如戴胄。每以谏诤为己任,耻君不及尧舜,臣不如魏征。”王珪不愧急智敏捷,滔滔地、从容地随即回答,而且跟着说:
“至于激浊扬清,嫉恶好善(指荐进忠良,批评邪恶),臣与数子(指宰相们)比较,也有一日之长!”
太宗听了王珪这不亢不卑之答,鼓掌深表同意。宰相们亦各以为王珪之论恰能说出他们心里的话,所以大家都认为这是确论。
贞观一朝人才济济,名臣如云,似乎上天把人才都集中生在这二三十年了。事实上,人才各代皆有,君主能识拔他们的则不多。太宗自始至终,都非常留意于此,知道自己成就要大,则愈是需要识拔人才;识拔的人才越好越多,则自己的成就就会越大,人才乃是治世之本。所以,贞观晚期,五十岁左右时,有一天他对侍臣们说:
“朕观古来帝王,因为骄傲自矜而导致败亡的,不可胜数。远的不谈,就以晋武帝平吴而统一原来三分的天下,隋文帝平陈而统一大江南北而言,他们此后的心理就愈来愈骄傲和奢侈,自大而矜持,使臣下不再敢说话,政治因此而弛紊。朕自从平定突厥,打败高丽以后,跟着兼并漠北的铁勒,席卷沙漠以为州县,夷狄远服,声威和教化益加广大。朕却恐怕变得骄矜起来,常常自我警惕和克制,日旰(日落时)而食,坐以待晨,每思臣下有谠言直谏、可以施于政教者,都拭目以师友之礼来待他;这样子做,大概才可以把国家跻至太平盛世。”
太宗大抵上一直能克制自己,识拔人才,并礼遇他们。诚如魏征之言,人君待以国士,则人臣当以国士报之。一代盛世先从人才盛起,思太宗君臣的谈话就可以知道。(太宗亲评晚期宰相,可参第二十六条)

内容简介
《中国梦的古代范例:贞观政要》内容简介:《贞观政要》广泛地记载了唐太宗君臣的言论,内容包括了政治、制度、人事、教诫子弟、研讨做人做事的道理、探究学术、讨论国防军事,乃至私生活等问题。《中国梦的古代范例:贞观政要》不仅是中国传统论政的宝典,也是研究初唐历史的基本史料。你要知道“贞观之治”如何达成,《中国梦的古代范例:贞观政要》是非读不可的。

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