每个人的政治.pdf

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书籍描述

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《每个人的政治》由社会科学文献出版社出版。

作者简介
赵汀阳,中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任首都师范大学哲学系“北京讲座教授”,欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委,清华大学伦理和宗教中心客座研究员,北京大学应用伦理学中心客座研究员,浙江大学哲学系客座教授,东北师范大学历史文化学院客座教授。联合国教科文组织“哲学节”2005、2006中国项目总策划。

目录
前言 一个残酷的问题:好在哪里?
有个特别较真的导演,当人们夸他构思得好的时候,他总是非常认真地追问:“那么,好在哪儿?”这其实是个很残酷的问题,因为大多数人根本就不知道“好在哪儿”而只是盲目叫好,还有些人似乎知道好在哪儿却说不出来。

哲学的政治学转向
政治哲学在令天变得如此重要,几乎成为哲学中最突出同时也是最活跃的部分,以至于成为当下哲学体系中的“第一哲学”,这一变化可以称为哲学的政治学转向。
大问题和重要问题
必然的知识和命运的知识
意见世界与政治挂帅
政治的基本事实和基本问题

合作的条件
任何试图通过知识论上的发现去彻底解决人类冲突与合作问题的努力是徒劳的,无论人们多么理性。都不可能解决问题。
初始状态作为政治起点
罗尔斯方案的疑问
回到苟子一霍布斯思路
艾克斯罗德实验
哈贝马斯对理性对话的厚望
和谐的条件与孔子改进

金规则的最优方案
金规则指的是能够概括地表达一个伦理体系总精神的一条道德原则,也就是能够一以贯之”的普遍道德原则,是如何对待他人的人际共识。
问题背景
人际共识和价值共识
对等性结构和互换性结构
想象一个最佳版本
“无人被排挤”原则
进一步的论辩
结论与遗留问题

普遍价值和必要价值
普遍价值虽是个政治问题,但它的原本却是文化问题,因此,普遍价值是一个在“自己一异己”关系中被定位的特殊政治问题。
普遍价值为什么成为政治问题?
什么是普遍性?
关系视野中的普遍必要价值

预付人权
人权必须被理解为一种全人类的道德契约,它以“借贷”的方式无条件地预付给每个人同等的人权,但每个人必须履行相应的人义(作为人的义务)去回报所预支的人权。以人义为条件方可保有人权。一句话,人权是无条件预付的,但只能有条件
持续享有。
超越人权的知识政治学
需要有效的理论分析方法
还需要有效的理论分析单位
更需要一个合理的人的概念
天赋人权定义了一个糟糕的生存游戏
引入一个普遍有效的检验标准
权利和义务必须对称
预付人权在理论上更合理

精神政治的四大发明
基督教在精神政治上有诸多惊人发明,概括地说是发明了意识形态,具体落实为意识形态的四大发明:心灵管理、宣传、群众、绝对敌人。所有这些政治发明都是为了再造心灵。
罗马帝国的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的发明

双票民主与反票数公议
民主不是也不可能是一种自足的政治制度,民主必须与保证个人自由的法治相配合。否则既没有政治正当性,也不会有政治效率。完整的民主至少包括两个方面的公共选择制度:公议制度和投票制度。公议制度用于理性辩论而促成普遍可接受的公意;投票制度用于形成有关权力和利益分配的公共选择。
民主不是价值
民主反对了什么?
民主的技术性优势
一种伪造的万众一心
最小伤害原则
最大兼容原则
结论

共在存在论:人际与心际
共在存在论研究的不是物的世界而是事的世界。事的世界由各种人际和心际关系组织而成,万事自有万理,因此事的世界必须是一个能够容纳复数真理的世界。
给不同世界不同的存在论
事与物
事的世界的创世问题
To be is to do(存在即做事)
Facio erg0 sum(我做故我在)
关系、奇迹和幸福
存在的亲疏远近
共在先于存在
最优共在原则及其证明
和谐是最优共在策略
仁义即人义
存在的高贵化
心的哲学而不是思的哲学
世间证据才是真证据
复数真理与特殊必然性
一个能够容纳复数真理的世界

序言
有个特别较真的导演,当人们夸他构思得好的时候,他总是非常认真地追问:“那么,好在哪儿?”这其实是个很残酷的问题。因为大多数人根本就不知道“好在哪儿”而只是盲目叫好,还有些人似乎知道好在哪儿却说不出来。文章是修改不完的。这个集子选编了我近五年来似乎比较有意义的八篇政治哲学论文,分别发表于《中国社会科学》、《哲学研究》、《世界经济与政治》、《世界哲学》、《社会科学论坛》和《吉林大学学报》。这次选编对文章做了许多修改增删,应该有所进步。但文章是改不完的,不仅是文字方面永远需要修改,更重要的是,分析和论证方面也永远需要改进,因此必须找理由停止修改,容忍遗留问题。

文摘
因此,关于人的知识不可能是客观的,而必定是博弈性的。中国古代哲学家们对此有着相对清楚的直观,都意识到人与他人的生活关系不仅是人文知识的根本问题,甚至是人文知识得以成立的前提,因此,几乎所有中国哲学家都把政治/伦理问题看做是首要哲学问题。希腊哲学家也同样把政治/伦理问题看做是核心问题,但在方法论上却有不同追求。希腊哲学家相信生活问题要通过知识问题来解决,对生活进行真理求解,因此把知识关系看成是关键,试图通过理性辩论而从各种意见中分辨出无可置疑的真理来。
依靠理性而获得普遍真理,这是知识论的伟大梦想。这个梦想在理论上说很有道理:理性是普遍的,理性的工作方式是普遍的,理性的形式是普遍必然的,因此,由理性而获得普遍真理应该是理所当然的。可是,偏偏不合道理的是,理性其实并不能保证找到真理,至少是不可能找到足够多的真理——事实上真正可靠的真理只不过是理性对自身的理性表达(逻辑和数学的形式真理),而不是对事实的表达。

插图:

每个人的政治

内容简介
《每个人的政治》内容简介:赵汀阳的这本书围绕人与人之间的合作来展开讨论“每个人的政治”问题,他提出:合作的条件“和”策略是最可信赖的合作方式,是在互相伤害最小化的条件下去谋求互惠利益的最大化。共在存在论事的问题比物的问题更重要;我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在,我在必与他人共在,因此,共在先于存在。
道德金规则的新版本要以“人所不欲,勿施于人“代替”己所不欲,勿施于人”。在“由己及人”的方法论中,可能眼界只有一个,即“我”的眼界,而“由人至人”的方法论则包含了所有的可能眼界,这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。
预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利,人权虽然不劳而授,但绝非不劳而享,否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任,并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或全部义务,就视同自动放弃了部分或全部人权。
精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和绝对敌人,所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位,但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传,把生活方式变成政治问题,把知识问题变成权力问题,把观念变成了意识形态。

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