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书籍描述

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《妥协与卑劣妥协》共分为六章,主要内容包括:政治妥协的两个画面、不同种类的妥协、为和平而妥协、妥协与政治必要等。

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“艾维榭•马格里特揭示了一个道德领域被忽视的焦点问题。即什么样的妥协在道德上是可以接受的。他解释了这一引人注目的区别,并照亮了当代与近代历史事件中的重大问题。”
——肯尼斯•阿罗,诺贝尔经济学奖获得者
“这本书将激发广泛的讨论,无论做出妥协或者拒绝妥协,妥协都是政治生活中的重要课题。艾维榭•马格里特因为他的分析能力和道德判断会受到普遍尊重。书中引用的实例使本书具有了历史的深度和重要性,文字明快、准确、易懂,这本书从开头就吸引我一直读下去。
——《两害相权取其轻:恐怖时代的政治伦理》作者 迈克尔•伊格纳季耶夫

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    “艾维榭·马格里特揭示了一个道德领域被忽视的焦点问题。即什么样的妥协在道德上是可以接受的。他解释了这一引人注目的区别,并照亮了当代与近代历史事件中的重大问题。”

    ——肯尼斯·阿罗,诺贝尔经济学奖获得者



    “这本书将激发广泛的讨论,无论做出妥协或者拒绝妥协,妥协都是政治生活中的重要课题。艾维榭·马格里特因为他的分析能力和道德判断会受到普遍尊重。书中引用的实例使本书具有了历史的深度和重要性,文字明快、准确、易懂,这本书从开头就吸引我一直读下去。

    ——《两害相权取其轻:恐怖时代的政治伦理》作者迈克尔·伊格纳季耶夫

作者简介
作者:(以色列)艾维榭•马格里特 译者:陈特安 王如君 吴迎春

艾维榭•马格里特,以色列学者。1939年生于耶路撒冷,希伯来大学哲学博士。曾在哈佛大学、普林斯顿大学和牛津大学做访问学者。目前担任普林斯顿大学高等研究所教授。曾出版的图书有《记忆的道德》、《体面社会》、《西方主义:敌人眼中的西方》(合著)。2001年获得国际斯宾诺莎基金会颁发的斯宾诺莎镜头奖,以表彰他对社会规范性讨论的这一学术贡献。他也是以色列和平运动组织“争取和平”的创建人之一。

目录
译者的话
致谢
导论:为什么要妥协?
关注
妥协,一种矛盾的概念
和平与正义的紧张关系
摇摆在持久和平与公正和平之间
关于残暴和羞辱
慕尼黑综合症
被动方
斯大林和希特勒之间的选择
第一章政治妥协的两个画面
绥靖政策
我的关注
两个画面
稀缺和神圣之间禁止交易
什么不能用钱买?
自由主义者和犬儒主义者论何为卑劣
两类观察
小结
第二章不同种类的妥协
乐观的妥协:认可
乐观妥协:放弃梦想
乐观妥协的更多特色
“伟大的妥协”是“卑劣妥协”吗7
反人类罪
第三章为和平而妥协
路线图
神圣性与领土收复主义
神圣性之心理
革命性战术撤退
妥协为了停战
和平之合理性
当和平超越正义之时
正义与稳定
第四章妥协与政治必要
问题
必要与胁迫
耐人寻味的范例
严责行动
必要之借口
卑劣妥协情感政治
“无论如何”
次优与妥协
“无论如何”从哪里来
替代结论
第五章卑劣妥协之道德
伦理和道德之间的肮脏之手
不要以我们的名义
规定和规范之间的妥协
急迫性与紧急状态
道德和不正常状态
内战和卑劣妥协
安全:合理性或借口
道德和伦理冲突之间的悲剧性选择
总结
第六章宗派主义和妥协
政治的经济画面与宗教画面再对比
对待数字的态度
自恋和小分歧
摩尼教
纯洁与腐败
教派和秘密
宗派主义和区域主义
宗派主义的战争
最近的一些教训:兄弟战争
另一极:自由主义理念与社会民主主义者理念
结论
在邪恶与极端邪恶之间
丘吉尔的判断
魔鬼的会计
受害者的性质
同路人的道德状态
对道德本体的攻击
斯大林主义是极端邪恶吗?
道德的消亡
以未来人类的名义
参考文献

文摘
版权页:

妥协与卑劣妥协

我们感兴趣的是这种案例,传统强势一方对传统弱势一方作出让步,以便营造一个平等谈判的外表,也就是表示承认的象征。如果发生这种情况,那么我就会认为这是乐观妥协的案例,即使弱势方不能作什么回报,但承认对方作出姿态的意义,就会作出其他让步,即弱势方的让步。
相互让步的概念简单易懂,但有关心理现象则很复杂。我们倾向于把自己的让步看作真正的牺牲,而对另一方的让步则是大大缩小。这就是行为经济学家所说的“捐赠效应”:加强我们的捐赠品到了其他人手里的效应。这就是鸽派为什么觉得难以推销妥协的部分原因,正像鹰派一直指责他们所说的那样:“你们不是在妥协,而是在投降;另一方并没有作出重大让步。”
妥协总是需要采取折中办法吗?不完全是。有一种概念认为,与其说妥协的本质是折中,不如说愿意接受重新进入争论环节。例如,如果犹太人和穆斯林同意就耶路撒冷圣殿使用权重新讨论,那么说明妥协基础早已达成了。分享使用无关紧要,但分享主权就相当艰难了。
僵局
在一般用词中,我们很少用“妥协”一词来涵盖所有交易。几乎没有人把从超市以固定价格买一瓶牛奶也说成了妥协。妥协,一般情况下,被看作是对一个相当严肃的问题的回应。妥协的典范案例是对谈判陷入僵局的回应。打破一个真正的僵局将会被认为是普遍使用的、明确无误的那种妥协,特别是如果双方为打破僵局而作出的明显让步。
乐观妥协让人一看就明白的案例是,互相让步,采取折中办法,从而打破僵局。由一方作出所有让步而打破僵局的几乎不是乐观妥协。通过妥协可以打破的僵局是这样:代理方起初确实不知道他们喜欢什么,只是坚持自己的愿望点(“梦想”),退回到了冲突点,什么也没做,或者继续进行谈判。
僵局,甚至是导致流血冲突的僵局,不一定表明两个对手之间就没有协议点。越是代价昂贵的冲突,就越是有更大的机会达成比血腥冲突更好的协议。根据这一逻辑,我们还可以说,如果有一个比冲突点更可行和更好的协议,那就不只有一个这样的点。因此,不只有一个可行的协议,而不是完全没有,这样的时候僵局就可能出现。
但是,两个代理方卷入僵局并开始血战,怎样才能认为他们是理性的呢?如果说没有达成协议是危险的,达到冲突点是血腥的,那么达成协议一定比没有协议强。可如果双方未能达成协议,如何才能被认为是理性的呢?

内容简介
《妥协与卑劣妥协》运用大量重要典型事例(如慕尼黑协定、雅尔塔协议和阿以和平谈判等),结合渊博的哲学、政治和历史学识,以新颖的视角对各种不同的政治妥协细加分析,对战争、和平、正义等问题娓娓道来,以告诉读者:“妥协是政治的中心,能够妥协会受到赞扬。政治是妥协的艺术。”“共产主义希望通过创造客观条件,让道德不复需要,从而超越道德,这并不会损害道德本身,正如创造最好的健康环境,并不会损害医学。”“妥协,它给民主带来生命活力。”

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