精神现象学.pdf

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书籍描述

内容简介
本书稿分为三个部分:一是意识:考察个人意识发展的历程,相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段,它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象,即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”,个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段,出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态,以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段,意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们,使之成为自己的构成环节,经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

编辑推荐
《精神现象学》编辑推荐:《精神现象学》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书,可以让更多的读者朋友们从书中了解到更多的知识。《精神现象学》稿分为三个部分:一是意识:考察个人意识发展的历程,相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段,它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。

作者简介
作者:(德国)黑格尔 译者:先刚

目录
译者序
序言(论科学的认识活动)
概念是真相的要素,科学体系是真相的真实形态
精神当前所处的立场
原则不等于完满,反对形式主义
绝对者是主体
主体是什么
知识的要素
知识的进步和提升就是精神现象学
表象和常识转化为思想
表象和常识转化为概念
在何种意义上,可以说精神现象学是否定的(亦即包含着谬误)
历史真理和数学真理
哲学真理的本性及其方法
反对一种模式化的形式主义
对于哲学研究提出的要求
推理式思维及其否定表现
推理式思维的肯定表现,它的主体
自然的哲学思考作为健全人类知性和天才灵感
结语,作者与公众的关系
导论
第一部分意识
第一章感性确定性,或“这一个”和意谓
第二章知觉,或物与错觉
第三章力与知性,现象和超感性世界
第二部分自我意识
第四章自身确定性的真理
A.自我意识的独立性和非独立性;主人与奴隶
B.自我意识的自由
斯多亚主义
怀疑主义
哀怨意识
第三部分(AA)理 性
第五章理性的确定性和真理
A.从事观察的理性
a.观察自然界
一般意义上的描述
特征
规律
观察有机体
有机体与无机物之间的关联
目的论
内核和外观
内核
内核的纯粹环节的规律,感受性规律等等
内核及其外观
内核和作为形态的外观
外观本身就是内核和外观,换言之,无机物获得有机体的理念
从这个方面来看有机体,有机体的类、种和个体性
b.观察纯粹的以及与外部现实性相关联的自我意识;逻辑规律与心理规律
c.观察自我意识与它的直接现实性之间的关联;面相学与颅相学
面相学
颅相学
B.合乎理性的自我意识自己实现自己
a.快乐与必然性
b.心的规律与自大狂
c.德行和世界进程
c.个体性认识到自己实际上是一个自在且自为的存在
a.精神性动物王国和欺骗,或事情本身
b.制定规律的理性
c.检验规律的理性
第三部分(BB)精神
第六章精神
A.作为真相的精神;伦理
a.伦理世界;人的规律和神的规律;男性和女性
b.伦理行为;人的知识和神的知识,过失与命运
c.法权状态
B.自身异化了的精神;教化
Ⅰ.自身异化了的精神的世界
a.教化及其现实性王国
b.信仰与纯粹识见
Ⅱ.启蒙
a.启蒙与迷信的斗争
b.启蒙的真理
Ⅲ.绝对自由与恐怖
c.对自身具有确定性的精神;道德
a.道德世界观
b.颠倒错位
c.良知;优美灵魂,恶及其宽恕
第三部分(CC)宗教
第七章宗教
A.自然宗教
a.光明之神
b.植物和动物
c.工匠
B.艺术宗教
a.抽象的艺术品
b.有生命的艺术品
c.精神性艺术品
C.天启宗教
第三部分(DD)绝对知识
第八章绝对知识
黑格尔自拟的图书广告
主要译名德汉对照表及索引

文摘
版权页:



他们意谓中的东西是这一张纸,在这张纸上面,我正在书写或已经书写这一些内容。但是他们说不出他们意谓中的东西。他们原本想要现实地说出他们意谓中的这一张纸,他们原本想要说出什么,但这是不可能的,因为意谓中的感性的这一个东西是语言不能企及的,因为语言隶属于意识,而意识是一个自在的普遍者。因此,当人们在现实生活中尝试说出意谓中的东西时,已经把那个东西消灭了。那些着手进行描述的人不可能完成他们的工作,而是必须将这个工作交付给另一些人,而后面这些人最终将会承认,他们所说的东西并未存在着。诚然,他们意谓中的东西是这一张纸,跟前面那一张纸完全不同的一张纸,但是他们说的是“现实事物”、“外部对象”或“感性对象”、“绝对个别的本质”等等,概言之,关于这些事物,他们说出来的仅仅是一个普遍者。所以,那些号称不可言说的东西,无非是某种不真实的、违背理性的、单纯意谓中的东西。——如果人们对于某个东西只能说“这是一个现实事物”或“这是一个外部对象”,那么他们只不过说出了最最普遍的东西,就此而言,他们说出来的不是这个东西与其他事物之间的差别,而是它与它们之间的一致性。当我说“一个个别事物”,那么我依然是把它当作一个纯粹的普遍者而说出来,因为任何事物都是一个个别事物。同样,无论什么东西都可以说是这一个物。即使我以更确切的方式说“这一张纸”,但全部纸和每一张纸都仍然是这一张纸,而我说出的始终只是一个普遍者。言谈具有一个神灵般的本性,也就是说,它把意谓中的东西直接颠倒过来,使之成为另外的东西,从而使之根本不能溢于言表。但是,如果我企图用指明这一张纸的办法来弥补言谈的不足,那么我就从经验中得知感性确定性的真理实际上是什么东西:我指明,这是一个“这里”,它是众多“这里”之一,或者说它本身就是众多“这里”的一个单纯集合,亦即一个普遍者。我把它当作一个真相予以接纳,我不再是认知一个直接事物,而是接纳真相,亦即进行着知觉活动。

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