黄石公素书:三略图说精解.pdf

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《黄石公素书:三略图说精解》搜集多种珍贵原版古籍,择其善者而从,编校认真,原典可靠;积极吸纳了后人的研究成果,注释简洁,译文严谨,解读精到,内容宏博;还精选了多幅贴切的图片作为插图,使阅读更加轻松有趣,能帮助读者更好地掌握全书的思想精华。

目录
上卷 素书
原始章第一 003
1.五德一体,为人之本,不可无一 003
2.贤人君子,潜居抱道,以待其时 009
正道章第二 013
1.俊者,德可怀远,信可一异,义可得众, 才可鉴古,明可照下 013
2.豪者,行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可使守约,廉可使分财 016
3.杰者,守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得 019
求人之志章第三 023
1.绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以禳过 023
2.贬酒阙色,所以无污;避嫌远疑,所以不误 026
3.博学切问,所以广知;高行微言,所以修身 028
4.恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷 031
5.亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接人 035
6.任材使能,所以济务;瘅恶斥谗,所以止乱 038
7.推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒 041
8.设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎 044
9.橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终 047
本德宗道章第四 050
1.长于博谋,安于忍辱,先于修德,乐于好善 050
2.神于至诚,明于体物,吉于知足,苦于多愿 054
3.悲于精散,伤于无度,病于无常,短于苟得 058
4.幽于贪鄙,孤于自恃,危于任疑,败于多私 062
尊义章第五 067
1.以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸 067
2.令与心乖者废,后令缪前者毁,怒而无威者犯,好直辱人者殃 071
3.戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡 074
4.近色远贤者惛,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵 077
5.名不胜实者耗,略己而责人者不治,自厚而薄人者弃 081
6.以过弃功者损,群下外异者沦 085
7.既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖 087
8.薄施而求厚报者不得,贵而忘贱者不久,安而忘危者不祥 089
9.念旧怨而弃功者凶,用人不正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱 092
10.失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋 095
11.战士贫,游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴 098
12.所任不可信,所信不可任者浊,牧人以德者集,绳人以刑者散 101
13.小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生 104
14.赏不服人,罚不甘心者叛;赏及无功,罚及无罪者酷 106
15.听谗而美,闻谏而仇者亡;能有其有者安,贪人之有者残 108
安礼章第六 111
1.福在积善,祸在积恶 111
2.富在迎来,贫在弃时 113
3.上无常躁,下无疑心 116
4.危国无贤人,乱政无善人 118
5.求贤以诚,待贤以厚 121
6.山峭者崩,泽满者溢 124
7.足寒伤心,人怨伤国 127
8.畏危者安,畏亡者存 131
9.物以类聚,自然之理 133
10.克己正身,顺理而为 141
下卷 三略
上略 149
1.主将之法,务揽人心 149
2.柔能制刚,弱能制强 152
3.因敌转化,动而辄随 155
4.若能守微,乃保其生 159
5.刚柔相济,强弱相依 162
6.为国之道,恃贤与民 165
7.军国之要,察众心,施百务 169
8.祖祖为亲,下下为君 175
9.用兵之要,崇礼重禄 178
10.将帅者,必与士卒同滋味而共安危 182
11.统军持势,将也;制胜破敌,众也 186
12.良将统军,恕己治人 190
13.将之品行,国之命也 194
14.良将养士,粮草为本 199
15.乱国十祸,不可不防 204
中略 210
1.因时而变,制士以权 210
2.出军行师,将在自专 214
3.军之微权,因人施用 216
4.圣王御世,顺时而治 219
5.功高盖主,功成身退 224
6.霸者之略,削权以术 227
下略 231
1.降体以礼,降心以乐 231
2.佚政多忠臣,劳政多怨民 235
3.正人先正己,为治之要 238
4.夙兴夜寐,礼之制也 241
5.政令通达,国泰民安 244
6.千里迎贤,国安善至 247
7.众疑无定国,众惑无治民 251
8.明君求贤,招之有术 254
9.圣王用兵,以诛不义 258
10.君子进贤,美名自彰 262
参考文献 266

序言
黄石公相传为汉初隐士。《史记•留侯世家》中记载:张良与结交的一位大力士在博浪沙狙击秦始皇,结果误中副车,没能成功。张良逃亡后遭全国大肆追捕,于是被迫隐姓埋名藏匿于下邳(今江苏睢宁西北)。一日他信步闲游经过圯桥,遇到一位身着粗麻短衣的老者。老者三番五次提出近似无礼的要求考验张良,张良圯上敬履,始终恭顺。终于半月后,老者授张良一部兵书,并说:读此书,可为帝王师,不出十年必能成就一番功业,三十年后济北(今山东泰安县东南)见我,谷城山下黄石即我。说完老者离去,再不见于史载。张良得书,潜心研究,辅佐刘邦取得天下。恰十三年后汉高祖率军路经谷城山下,张良果见山脚下有一黄石,便将这块黄石带回家供奉祭祀,临终前嘱咐家人将他连同黄石一起下葬。从《史记•留侯世家》的记载来看,下邳老者就是黄石公,他送给张良的兵书为《太公兵法》,即后世所传的《黄石公三略》。不过据宋代张商英《素书序》中所言,黄石公所赠兵书并非《太公兵法》,乃是《黄石公素书》。总之两部书相传皆黄石公所赠张良。
《素书》的出现和流传更具传奇色彩。《素书》一卷,旧本题汉代黄石公撰,宋代张商英注。据张商英在《素书序》中所讲,由于张良在世时一直没有找到合适的传人,所以就将此书连同自己一起埋葬掉了,该书也随之湮没。直到五百多年后的晋乱中,有盗墓者发掘张良之墓,在玉枕中发现了此书,书中有秘戒,“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。”从那时起,此书才得以再次流传于世。
《素书》的“素”是朴素、简单之意,全书共有六篇,仅1336字,语言高度精练,内涵却极其丰富、深邃,字字珠玑,句句哲言。书中作者对人性把握精准独到,对事物变化观察细致入微,对谋略指点恰到好处,对如何提高自身的修养、为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业总结了一整套法则和经验,可谓是一座教人智慧的宝库。张良凭借此书成就了功名:书曰:“阴计外泄者败”,张良用之劝刘邦答应封韩信为齐王,刘邦才得以灭项羽取天下;书曰:“小怨不赦,大怨必生”,张良用之劝刘邦封雍齿为侯,刘邦才得以平息众将争功之乱;书曰:“吉莫吉于知足”,张良用之自弃“择齐三万户”而为留侯;书曰:“绝嗜禁欲,所以除累”,张良用之弃荣华富贵明哲保身而得以善终。虽然张良凭借此书成为“运筹帷幄于千里之外”的一代英杰,但也并未完全精通这本书的奥妙,不过仅仅运用了书中十分之一二的谋略罢了。故张商英感慨地说,张良仅用此书中这些旁枝末节的谋略尚能取得如此成就,而若是领会书中的精华奥义并灵活运用发挥那又将是怎样大贤、大智之人!
最早著录《黄石公三略》的是《隋书•经籍志》,《隋志》曰:“《黄石公三略》三卷,下邳神人撰。”所谓下邳神人,就是授给张良兵书的圯上老者。相传《黄石公书》本于《太公兵法》,它是下邳老父对《太公兵法》的阐发。《三略》无论从内容还是思想体系上看,与《素书》密切相关,可以将它看做是《素书》的基本原理在军事学上的运用。与其他古代兵书不同,《三略》侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理,既是一部兵书,亦是一部政治谋略之作。此外,它糅合了诸子各家的某些思想,尤其以吸收儒、道学说为多,而专论战略的兵书。书中主张重仁、重义、重礼反映了其儒家思想;推崇三皇无言之教、主张柔弱胜刚强则是道家的观点。全书分上略、中略、下略3个部分,共3800余字。作者在《中略》曾概述全书内容:“‘上略’设礼赏,别奸雄,著成败;‘中略’差德行,审权变;‘下略’陈道德,察安危,明贼贤之咎。”
正是由于《三略》揭示出了治国方略、用兵韬略的一些普遍规律,所以自此书问世后便受到世人的普遍重视。东汉光武帝诏书中引用《三略》内容,说明《三略》在东汉初年已经广为流传。东汉末年陈琳在《武军赋》中已经将《三略》与《孙子》、《吴子》、《六韬》相提并论。唐朝初年魏征将此书内容收入《群书治要》,以供帝王治国安邦借鉴。北宋神宗元丰年间,《三略》被列为“武经”之一,取得了兵学经典地位。南宋著名学者晁公武称此书“论用兵机权之妙,严明之决,军可以生易死,国可以存易亡”。清朝《四库全书总目提要》亦高度评价说:“其大旨出于黄老,务在沈几观变,先立于不败,以求敌人可胜,操术颇巧,兵家或往往用之。”由此可知《三略》其巨大的谋略实用价值。正如书中所言:“人主深晓‘上略’,则能任贤擒敌;深晓‘中略’,则能御将统众;深晓‘下略’,则能明盛衰之源,审治国之纪。人臣深晓‘中略’,则能全功保身。”
编者搜集多种珍贵原版古籍,择其善者而从,编校认真,原典可靠;积极吸纳了后人对《素书》和《三略》的研究成果,注释简洁,译文严谨,解读精到,内容宏博;还精选了多幅贴切的图片作为插图,便阅读更加轻松有趣,能帮助读者更好地掌握全书的思想精华。
郑京辉
2012年4月8日
于河北保定朗月斋

文摘
版权页:

黄石公素书:三略图说精解

插图:

黄石公素书:三略图说精解

姜尚,名望,吕氏,字子牙,也称吕尚,东海海滨人,亦称“太公望”。姜尚的先世为贵族,但家道中落,至姜尚时已沦为贫民。为维持生计,姜尚年少时在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉,又到孟津(今河南孟津县东北)卖酒。虽家境贫寒,但姜尚胸怀大志,穷究治国兴邦之道,以期有朝一日能够一展抱负,然直到暮年仍不得志。当时,殷纣王暴虐无道,荒淫无度,朝政腐败,民不聊生,怨声载道,东方大国殷商王朝日益走向衰亡。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政,发展经济,实行勤俭立国和裕民政策,社会清明,人心安定,国势日强,天下民众倾心于周,四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚获悉姬昌广求天下贤能之士以治国兴邦,便毅然离开商朝,来到渭水之滨的西周领地,栖身于渭水,终日以垂钓为事,以静观世态的变化,待机出山。一天,姜尚在渭水垂钓时,恰逢西伯姬昌到此游猎,二人不期而遇,相谈甚欢。姬昌见姜尚学识渊博,通晓历史和时势,便向他请教治国兴邦的良策,姜尚当即献“三常”之说:“一日君以举贤为常,二日官以任贤为常,三日士以敬贤为常。”意思是说治国兴邦,必须以贤为本。姬昌听后甚喜,说道:“我先君太公预言:‘当有圣人至周,周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”于是,姬昌亲自把姜尚扶上车辇,一起回宫,拜为太师,称“太公望”。从此,英雄有了用武之地。姜尚在辅佐周文王期间,制定了一系列强周灭商的内外政策。对内,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税,并实行裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以促进了生产的发展,打下了灭商的经济基础。对外,表面上臣服于商朝,暗中分化瓦解商朝的附庸,争取诸侯国,并积极扩张势力,向西北、西南用兵,为灭商建立了巩固的后方;向东发展,过黄河攻邗(在周文王死后,周武王姬发继位,拜姜尚为国师。在姜尚的辅佐下,周朝政治愈益清明,国势日益强盛。而此时的殷商王朝政局更加昏暗,叛商附周者日多。武王九年(约前1068年),姜尚率大军与武王至孟津(今河南孟津),大会800诸侯(当时的诸侯国都很小,商朝国土中竟达1800多个),史称“孟津观兵”。但姜尚与武王认为时机未到,于是班师而回。武王十一年(约公元前1046年),殷商王朝良臣比干、箕子忠言进谏,一个被杀,一个被囚,微子启惧祸出逃,太师疵、少师强见纣王昏庸至此,抱商朝宗庙祭器出逃投周。武王问姜尚纣王是否可伐?姜尚答道:“天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。”武王闻言,于是举兵伐纣。遂令姜尚为帅,以“吊民伐罪”之名进军朝歌。在牧野之战中商朝大军倒戈相向,引导周军杀入朝歌。纣王见大势已去,在鹿台投火自焚,至此,殷商王朝宣告灭亡。周朝建国之后,姜尚因灭商有功,被封于齐,都城营丘(今日淄博市临淄北)。姜尚到齐后,便着手改革政治,顺应习俗,简便周朝繁文缛节,并大力发展商业,让百姓享受鱼盐之利,使齐国成为当时的富国之一。之后,齐国疆域日益广阔,使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一。

内容简介
《黄石公素书:三略图说精解》讲述的是黄石公相传为汉初隐士,对张良经圯桥纳履考验后授其一部兵书,并说:读此书,可为帝王师,不出十年必能成就一番功业。张良认真研习,凭借此书中的奇谋密计成为“汉初三杰”之一,汉高祖刘邦自称“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房”。黄石公授张良之书共有二说,即《素书》和《三略》。《素书》的出现和流传最具传奇色彩,直到张良故后五百多年的晋乱中,有盗墓者发掘张良之墓,在玉枕中发现了此书,书中有秘戒,“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。”从那时起,此书才始得再次流传于世。东汉初年光武帝诏书中引用《三略》内容,后来在《隋书?经籍志》也有记载,北宋神宗元丰年间,《三略》被列为“武经七书”之一,取得了兵学经典的地位。《三略》无论从内容还是思想体系上看,都与《素书》密切相关,可以将它看做是《素书》的基本原理在军事学上的运用。

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