中国形意拳发展知录:形意拳——最后的秘密武术!.pdf

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书籍描述

内容简介
《中国形(心)意拳发展知录》全面系统的讲述了形(心)意拳的发展历史,对各时期宗师事迹生平有比较详实的描述,有珍贵历史老照片,有传承体系,还有曾秘不外传的形(心)意拳拳理拳法武学精要,可谓武林秘籍。
心意拳,又称形意拳、六合拳、心意六合拳、意拳等,是我国四大名拳之一。自明末姬际可开宗创派以来,历经数百年、十余代人传承,经久不衰,盛传华夏。它不仅具有修身养性、益寿延年、陶冶情操、强身健体、技击防御等强大的功能,而且具有理论体系严密、技术体系严谨、拳法特点鲜明等特征,因而凭借其强大的生命力,远播海外,传承不息。

海报:

编辑推荐
电影《一代宗师》拍的是民国武林,故事从形意拳开始说起,电影筹拍期间,导演王家卫曾三去山西专访心意拳大师。
新派武侠作家徐皓峰的经典作品写的都是形意拳,几乎是一部形意拳断代史。
民国武林是中华武术发展的一个巅峰,形(心)意拳代表了当时武术实战的最高水平。
曾秘不外传的《心意拳拳谱》,此次在本书中有系统重点呈现,包括其拳学原理、拳法构成等基本内容。
晚清公认的十大武林高手:董海川、大刀王五、黄飞鸿、霍元甲、王子平、杜心武、韩慕侠、孙禄堂、郭云深 、杨露禅。其中有三人是形(心)意拳的传人,他们是郭云深、韩慕侠和孙禄堂。

作者简介
郭书民,男,1958年生,山西省平遥县人,大学本科学历。现任晋中日报社总编辑,山西大学商务学院特聘研究员,省级非物质文化遗产心意拳代表性传承人。撰写和编著成果200余万字,出版专著《月光下的星雨》。《敢想能成事 敢干方成功》、《大讨论切忌大套空》、《卯上琴音》等多部新闻作品曾获得省部级新闻奖一等奖。

翟相卫,男,1957年生,山西省芮城县人,大学本科学历,研究员。现任晋中市史志研究院党组成员,调研员,山西晋商文化研究会理事。撰写和编著成果400余万字,论文近百篇。在核心期刊《民国档案》发表论文2篇,其中1篇被中国人民大学《报刊复印资料中心》全文转载。曾获山西省社科联百部(篇)工程一等奖、山西省党史系统优秀学术论文一等奖、山西省社会科学成果优秀奖。曾被评选为全国党史系统先进工作者。

蔡鹏,男,1983年生,山西省和顺县人,大学本科学历。现任晋中广播电视台《记者观察》栏目制片人,市级非物质文化遗产晋商镖局文化代表性传承人。《星期五书店走进机关大院》、《王家卫“瞄”上了心(形)意拳》、《真学习才能找到问题的“真”》等新闻作品曾获得山西新闻奖一等奖、晋中新闻奖一等奖。

目录
目录
前言 / 001
绪论 / 003
心意六合拳序 / 005
第一章 溯源“丹枫”?形心同根 / 001
第一节 心意六合 / 002
第二节 戴家意拳 / 005
第三节 形(心)意拳 / 006
第四节 形心异同 / 008

第二章 道法自然 根深叶茂 / 015
第一节 “丹枫”精神 / 016
第二节 汇聚中州 / 020
第三节 遭变封拳 / 024

第三章 文熊创新 形(心)拳生 / 027
第一节 创新拳法 / 028
第二节 侠义二闾 / 032

第四章 镖商结合 旌旗猎猎 / 037
第一节 镖行天下 / 038
第二节 擂赛千里 / 054
第三节 春点切口 / 058

第五章 形(心)传系 各具特色 / 061
第一节 三大支系 崛起晋冀 / 062
第二节 戴良栋系 内传秘法 / 072
第三节 李洛能系 形意拳盛 / 076

第六章 传承有道 薪火不绝 / 085
第一节 形意传人 名震四方 / 086
第二节 深州形意 天下瞩目 / 094
第三节 戴奎门下 心意立身 / 104
第四节 无暇再创?连环对缠 / 116

第七章 洗骨伐髓 健体强身 / 119
第一节 晋中手搏 源远流长 / 127
第二节 文武大师 共话心意 / 133
第三节 心意武术 传播海外 / 142

第八章 武学遗产 文化瑰宝 / 151
第一节 拳理系统?博大精深 / 152
第二节 文化底蕴 沉淀厚重 / 185
第三节 通晓道理 弥足珍贵 / 191

第九章 拳法健身 科学实用 / 207
第一节 心意拳拳法构成 / 208
第二节 形意拳拳法构成 / 228

第十章 传承特色 交流光大 / 255

后 记 / 258
附录一 / 260
附录二 / 268
附录三 / 275

序言
前 言
徐展历史的宏卷擘画,聚焦风起波涌的武林,我们不难清晰地看到,形(心)意拳在宋代岳武穆首创后,经历旷世沧海的风云搏击,于明代姬际可的理性推演和智慧归纳,最终形成了颇具深邃理论与卓越实践相融合的,自成一体、独树一帜的拳种。在数百年的传承过程中,因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响,逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表性的三大主流派系。一是以马学礼、张志诚、马兴、马三元等为代表的河南心意六合拳传系;二是以曹继武之后的戴隆邦、戴文熊(二闾)、戴良栋、戴奎等为代表的心意拳传系;三是以戴隆邦、戴文熊(二闾)之后的李洛能(老农)、郭云深、车毅斋、刘奇兰等为代表的形意拳传系。后两个传系,实质上都是戴隆邦、戴文熊(二闾)传系演化出的两支流派,同时戴文熊(二闾)门下还有一支相对独立的贾大俊、高降衡、赵玉、刘福山传系,三者的发源地都在山西晋中。三支传系,具有一个共同的特点,那就是在严密的师承关系下,一脉相传,形成了同一拳种而不同的风格。虽然风格不同,但拳路拳法却承继了同一个武学理论体系,也就是《守洞尘技》《心意六合古拳谱》。
为进一步弘扬中华民族优秀传统文化,保护传承形(心)意拳这一珍贵文化遗产,使世人能够更好地了解形(心)意拳,从2008年元月起,笔者会同省内外有关专家,用了大约六年的时间,对形(心)意拳的历史渊源以及涉及的问题,进行了认真的调查与考证,并结合近几年来全国各地新形成的相关研究成果,将之整理编撰成书,暂定名为《中国形(心)意拳发展知录》,以飨读者,意在抛砖引玉,敬请各界专家和广大武术爱好者批评教正。

后记
后 记
形(心)意拳是中华武术遗产的主要拳种之一,在中国武术史上占有很重要地位。在形(心)意拳形成与演变的三百多年岁月中,逐步形成了多支流派,这些流派在拳理拳法和观点上又有许多不同之处。 因而研究其传承历史和发展现状,是十分必要的。
山西晋中地区,是形(心)意拳的重要发源地之一,市委、市政 府对弘扬优秀民族文化高度重视和大力支持,市委宣传部、市体育局、 文化局、市社科联、市武术协会与各县相关部门、社会各界武术学、历 史学、文化学专家都做了大量工作,走访了许多地方,查阅了诸多档案 与图书文献,尽最大的努力保护和发展这一珍贵的国家级非物质文化遗 产。从 2008 年起,我们也从不同角度参与了这一文化工程,接触和整 理了一部分直接及相关资料,为本书的编著打下了基础。
但是,编撰形(心)意拳发展史,是一项绝非几个人的力量所能承担的工程,因此本书大量借鉴和运用了前期研究者的成果,尤其是大量借鉴和运用了祁县、太谷、榆次、河北等相关县市有关专家关于形(心)意拳发展史的研究成果,特别是曹继植、孙石轩、张希贵、关彬等先生的著作成果,使我们在确定基本历史框架方面受教良多,少走了很多弯路;书中第八章则是经作者梁晓峰本人同意而直接摘录自其所著《心意拳术讲义》中第二章《心意拳的基础理论》的内容;书中第九章的拳法资料,部分是由梁晓峰先生应笔者之邀所提供,部分是由吕玉兔先生所提供。至于我们付出的劳动,则只是作了一些考订史实、整理脉络的工作,然后付诸文字而已。同时在编写过程中,更得到了晋中 市、县有关部门领导和出版部门的大力支持,武术界等同志给予了热情的指导帮助;榆次区、太谷县、祁县和河北相关县市的文化部门提供了详实的文字和图片资料,一些同志和朋友对本书的写作、提供图片和文字校对等做了大量工作,在此特致感谢。
需要说明的是:本书并非《中国形(心)意拳发展史》成稿,仅仅是一个书写纲要和一些初步收集到的形(心)意拳发展的历史资料。之所以现在就与读者见面,一是由于《发展史》的成书还需要更长的时间,而现时编辑部已催稿很急 ; 二是还想再征求一下有关专家和广大读者的意见,故先以《中国形(心)意拳发展知录》命名并将其出版,以求在更大的范围内征求意见。另需说明的是,由于流行于海内外的形意拳是由戴文熊这一传系始创和传承的,故本书所涉及史料也仅是以流传于海内外的戴文熊传系所传承的形(心 ) 意拳的发展史料为主,基本没有涉及其他传系的史料。
形(心)意拳武学历史久远,由于文献史料匮乏,又限于我们的编撰水平有限,书中难免有不妥、缺失和讹误之处,谨请武林同仁和广大读者赐教斧证。




笔者
2015 年 5 月 19 日

文摘
第三节 形(心)意拳
清嘉庆年间,戴隆邦的次子戴文熊以“内道外儒”为指导思想,遵“天人合一”之理,循“一气、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十方”之规,联系为晋商保镖护商的新的武学实践,结合家传武学,对姬氏原传心意六合拳进行了进一步的完善和创新,使这一拳术在内容上更加全面,在风格和特点上则更加独特和鲜明。
戴文熊对姬氏原传心意六合拳的创新,其内容除原有的“十形象”“四把捶”、虎扑双把、单把、搓把等功,技、法、式外,又新创了“乾坤六合混元桩”、一至九步“丹田功”“七手”“七膀”“七炮”“七小形” “五行拳”、一至十趟“螳螂闸势捶”“六趟连珠把”、天雷、地锐、玉女穿梭“三才拳”“蜘蛛八卦功”“云龙九现八阵法”“四趟六合拳”“六趟连环手”等单练套路和单把拳,以及“五行生克”“走锤”“咬扣对缠”等对练套路。将之归类后,又称修养内功心法的部分为“悟心拳”,简称“心拳”,因心脏与人俱生,先天即有,故“心拳”主要是用来修炼先天自然功的,具体的功法如一至九步“丹田功”“童子功”、“手中决窍十六把”等;称其修明法则,直达要领练习部分为“会意拳”,简称“意拳”,因人之意念属后天产物,故“意拳”主要是指修炼后天自然功法的部分,其功、技法如“七手”“七膀”“七炮”“五行拳”等;称其模仿动物特能的部分为“象形拳”,如“十大真形”、“七小形”以及其他“形形”等,因此部系按“象其形取其意”而立法的,故后人又将之称为“形意拳”。
由于戴文熊家学本厚,又兼精通姬氏所创心意拳法,同时还吸收了众武道之长,故其所创新的心意拳法已远迈前人,超逸当代,彪领群英。2006年,薛理锁、陈瑞、刘晓东等几位学者曾在《山西日报》发表文章指出:“心意拳的几支传系虽然在拳学理论和在名称叫法上没有太大的区别,但在历史上河南马派心意拳由于受回族宗教信仰和文化的影响和制约,较好地保持了姬氏原传心意六合拳更加古朴和原始的风貌,而山西戴文熊所传心意拳由于受传统的本土文化的影响和滋养,特别是受保镖实践的影响,在汲取了众家之长后,其理论体系和技术体系则发展的更加严谨、系统和完善,拳术风格和特点也更加鲜明和独特,充分体现了民族传统文化哲学思想的精髓。因此,与姬氏原传心意六合拳相比,山西戴文熊所创新的心意拳无论是在基本桩功、拳架、拳式、练习方法、要领和要求上,还是在拳术套路、技击理念、技击路线和技击手段上都已发生了重大变化,完全形成了自己独特的风格和特点,而与河南马派心意六合拳相较,则俨然两个拳学体系。”
戴文熊对心意拳法的创新,在形(心)意拳的发展演进历程中作用巨大,因此武术界和学术界也有人认为应将戴文熊尊为形(心)意拳的宗师。

第四节 形心异同
清代,在戴氏家族,戴文熊传艺于儿子戴五昌、同族戴良栋和本县人贾大俊、温老六、王德雄、孙掓伦、山东铁头和尚马培德等;戴五昌传艺于儿子戴子道;戴良栋传艺于子戴奎、侄戴宏勋;戴奎又传艺于王映海、岳蕴忠、高升帧、原德胜、段锡福、程连风、史雄霸、郭映田、马二牛、段仙、王步昌等;戴宏勋传艺于女儿戴桂兰、祁县段仙等;王德雄传艺于王贵元;贾大俊传艺于高降衡;高降衡传艺于赵玉、刘福山、赵万远等。
此间,形(心)意拳迎来了他的又一个历史转折点,那就是戴文熊收徒李洛能。道光十六年(1836年),直隶深州(今河北深州市)人李洛能慕戴文熊之名来到祁县,十年种菜,一心求学,学得心意拳之基本套路,终遂所愿。李洛能传艺于山西太谷人车毅斋、贺永恒,榆次人李广亨,河北深县人郭云深、李太和、刘奇兰、任丘人刘晓兰,大兴县人宋世荣、宋世德、白西园等。
在传承过程中,由于戴文熊对不同弟子所授技艺是各不相同的,所以在其弟子中又衍生出了风格和特点各不相同的若干个传承支系。其中,较有影响的有:以戴良栋、戴奎等为代表的戴氏族传心意拳,以李洛能、车毅斋等为代表的形(心)意拳和以贾大俊、高降衡等为代表的形意拳三大传承支系。三大传系,虽然在拳经体系(也即基础理论)上没有本质的区别,但在拳谱内容(也即具体练习方法)上却存在着较大的差异,特别是戴氏心意拳族传一系由于受族传门规的影响和制约,较好地保持了戴文熊原创心意拳的拳术风貌;而李洛能和贾大俊两支传系虽然受到传承的局限,但由于他们积极参与保镖护商等武术实践活动,广泛地深入社会生活,在不断总结,不断完善,不断提高,不断创新的基础上,也都使各自的拳学体系得到完善和发展,形成了各自新的、独特的风格和特点。因此,形(心)意拳的三大传承体系也在基础桩功、拳架、拳式、练习方法、要领、要求和拳术套路等许多方面产生了重大的变化,形成了各自新的拳术特点和风格。
形(心)意拳的三大传承体系何以同一师祖、同一理论体系、在同一文化区域,却在基础桩功、拳架、拳式、练习方法及风格特点上发生如此之大的变化?而心意拳与形意拳两种不同的称谓又是缘何而来?
据笔者考证,“心意”一词原出于《庄子·让王》篇。舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中……逍遥于天地之间而心意自得。”对此,《心意拳古谱》阐释道:“心者,谓心如眼,洞察领悟,遥见沧桑,不闻其言,乃神聚也。意者,谓意如耳,意融神洽,迹像缥缈,不尽其意,乃形阻也。神聚谓心宜于锁,形阻谓意善于拴。以心为本坐灵台,以意为本下瑶池。”
而由于创拳者是按“意由心生,心之发动自意,意之所向皆为拳”而立拳的,被尊为始祖的岳飞又有“运用之妙,存乎一心”的用兵格言,同时,成书于后汉的《太平经》也有“心意,天机枢纽之机也,不可妄动也”之警句,后人以其修炼内在的心意为本,“以一本心意而散万殊拳术之妙”,故将之命名为心意拳。之所以还有六合拳之称谓,一是缘于心意拳本来就是以六合(心与意合、意与气合、气与力合、肩与胯合、肘与膝合、手与足合,合即心一动而浑身上下配合严谨、同时俱动之意)为法的。二是缘于心意拳中的许多功、技、法、式原本就是由姬际可之“六合大枪”脱胎而来(即“脱枪为拳”),故此拳又有了心意六合拳之称谓(也有拳谱将此称为六合心意拳或六合拳)。
之所以有形意拳的称谓,则是由于戴文熊在向外姓人传艺时,主要以心意拳中的象形拳相授,而戴本人又常把象形拳称作是形意拳的缘故。也有人认为,之所以出现形意拳之称谓,主要是由于山西中部口音“心”“形”不分,拳谱中又有“象其形而取其意”的说法,而外地人在学艺时又误听“形”意拳在先,误判象“形”取意在后,故在山西之外的河北首先出现了形意拳之说。还有人提出,之所以有形意拳之称谓,是由于李洛能和车毅斋师徒认为“心”“意”同义,故将“心”改为“形”,而由此出现了形意拳之称谓。但无论何种说法更加接近真实,形意拳之谓都是由李洛能这一传系首先在河北叫响的。1915年,戴文熊之四传弟子孙禄堂(戴文熊—李洛能—郭云深—李魁元—孙禄堂)就以形意拳之名著成《形意拳学》一书。而山西在此之后的1925年,车永宏(车毅斋)之门下弟子为纪念其师所立碑文,却仍旧是以心意拳相称。
另据有关专家考证,戴氏在向本族人传授拳术时是将所授之术称为心意拳的,但是在向外姓人传授拳术时,则往往是模糊“心”“形”含义,并有意“杂于其谓”,时而称之为心意拳,时而又叫作形意拳,而且传授的内容也主要是心意拳中的“象形拳”部分,有时也会授予少量的“会意拳”,但从不肯轻易向外姓人授予心意拳的其他部分特别是混元一气功法部分。这就使得常人很难窥得其门径。这一现象完全可以从戴氏座下三大传系各自所持的拳谱和各自所练习的功法中得到印证。如戴文熊的嫡传家族弟子戴良栋一系,直接继承的是心意拳。而戴家心意拳的另一嫡传弟子,山西祁县人贾大俊,则将其所学称为形意拳。贾大俊之身传弟子高降衡,于1935年出版发行《形意拳基本行功秘法》一书,就是山西传系最早以形意拳之名相冠的公开出版物。
在河北,戴文熊的另一嫡传弟子深州人李洛能,传拳时,因口语所系,往往称谓杂于“心”“形”两种。证据可从李洛能嫡传弟子与再传弟子在同一时期所撰写的不同著作及碑文中得到印证。李洛能的嫡传弟子山西榆次人李广亨,将其所练的拳术称为心意拳,于光绪二十一年(1895年)著《心意精义》(墨本)。另一嫡传弟子山西太谷人车永宏(车毅斋),也将其所练之拳称之为心意拳,见《车毅斋纪念碑文》(1925年)。而另一嫡传弟子河北深州人郭云深的再传弟子河北浣县人孙禄堂(孙福全)则将他们所练拳法称之为形意拳。孙禄堂于1915年著《形意拳学》,刘奇兰之子刘文华(刘殿琛)也于1920年著《形意拳行功诀微》。可知,戴文熊传系所习练的心意拳和形意拳,原本一家,两者同种、同源,属同一拳学体系,只是由于种种原因所形成的流派不同和称呼不同而已。
心意拳和形意拳在拳理拳法和结构上略有异同。戴氏外传的形意拳与原传心意拳的“象形拳”部分在基本理论的要求上大致相同,但在具体的行功方法上却有较大的不同。说明戴氏在向外姓传艺时,只传拳经(即基本指导思想、基本原理、原则),不传拳谱(即具体的行功方法、规矩、尺寸、行功程序、行进路线、用途),致使学者难以规范所学而致。一向被李洛能和贾大俊两支传系视作是“母拳”的劈、崩、钻、炮、横“五行拳”,并非是戴氏原创的中、根、梢三节合用的“五行拳”,而是由戴文熊从“七炮(会意拳)”中抽取出来“五炮”,再经过加工而后形成的“五行拳”。其中,“劈拳”是由原戴氏所创的“斩手炮”演化而来,“崩拳”是由“捉边炮”和“摸边炮”演化而来,“钻拳”是由“扳手炮”演化而来,“炮拳”是由“中节炮”演化而来,“横拳”则是由“叫门手”和“横搓掌”合成演化而来。
尽管如此,李洛能和贾大俊两支传系,还是通过不断的实践和总结,不断地充实和提高自己,进一步完善和发展了形(心)意拳学,李洛能传系在传承原传心意拳象形拳和少量会意拳的基础上,进一步研创和发展了掩手、八式拳等单练套路和“五花炮”“五行炮”“九套环”“九拳”“挨身炮”等对练套路;贾大俊传系则创新和发展了肘法、膝法、腿法等单式拳法和“三才”“七进”等对练套路;特别是针对所承传的心意拳因受“拳打浑身是法,脚踢遍体皆空”和“巧拿不如拙打”等理念的影响而在腿法、摔法和拿法等方面的传承上所形成的局限,两支传系都积极创新,大胆引进,拾遗补缺,取长补短,进一步完善了形(心)意拳的腿法、拿法和摔法。李洛能传系在吸收和改编谭腿门和戳脚门腿法的基础上,结合心意拳的风格和特点,研创了形意鸳鸯脚和形意十二趟弹腿;贾大俊传系则将手搏术中的相扑技和大拿法直接植入心意拳之中,并结合心意拳中的身法、步法和膀法,研创了“心意生死擒手”“心意拳擒摔技法”和“心意钩挂连环腿法”;河北深州、京津和山西晋中一带的一些形意拳传系,还积极引进太极、八卦等内家拳作为形意拳的“兄弟拳”,认为形意拳直中,八卦拳变中,太极拳空中,三拳各有所长,三拳相合,则疏而无间,这也进一步拓宽了拳学范围。
综上所述,得出定论如下:
一、在海内外流传甚广的形意拳,其原名即为心意拳。之所以出现形意拳之称谓,一是缘于戴氏在向外姓传拳时多是以心意拳中的“象形拳”部分为主的;二是缘于不同地域的口传和听误,故使同一拳术在同一时期却出现了心意拳和形意拳两种音近字不同的称谓。而并非是像有的学者所推断的那样,“李洛能和车毅斋师徒认为‘心’和‘意’是一个意思,故改‘心’为‘形’,始称形意拳的。”而恰恰相反,车毅斋本人则始终是把自己所练之拳称作是心意拳的(可见附录一,1925年车毅斋的弟子为车公所立纪念碑)。
二、依拳谱记载,形(心)意拳是由南宋名将岳飞所创,这种记载托古成份居多,而真正的历史文化现象是:形(心)意拳,承继着姬际可、曹继武传系六合心意拳的拳术精华,凝聚着顾炎武、傅山、戴廷栻等人的武学精髓,由戴隆邦、戴文熊父子再创,经李洛能、戴良栋、贾大俊等承传,复经车永宏(车毅斋)、郭云深、李广亨、贺永恒、戴奎、戴宏勋、高降衡、赵玉等进一步发扬光大,最终发展成为今天这样一个理论体系严谨、技术体系完善、拳法特点鲜明,具有极高人体科学价值的优秀内家拳种。因此,这是一个不断渐进的历史过程,是由不同地域的众多武学同道结合各自的武学实践不断研创、不断学习、互相交流和互动推进的结果。把晋中界定为形(心)意拳的发源地,既能够涵盖晋中各县特别是祁、太二县武学人士的历史性贡献,又能体现形(心)意拳发展与晋商发展的历史关系,同时也能反映出这一优秀文化遗产发生、发展和完善的整体历史进程。
三、流行于海内外的形意拳,是戴氏原传心意拳象形部分的创新和发展,这种创新和发展使得原传形(心)意拳在内容上更加丰富和完善,在理论体系上更加系统和严谨,在技术体系上更加系统和科学。

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