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书籍描述

编辑推荐
《群书治要(全本)》编辑推荐:温总理反复引用,马英九的专用礼品书,净空法师推荐,《国学堂》梁冬九期连讲。国学入门第一本书,中华民族文艺复兴的金钥匙。唐太宗李世民下诏,魏征、虞世南、褚遂良等编撰;施政指南,古代君臣治国教科书,开创大唐盛世三百年;国学入门,当今学人修身必读书,传统文化精粹一本通。
•日本天皇历代奉为圭臬,不传之秘;
•马英九送给台湾地区民意代表的礼品书;
•净空法师倾力推荐,誉为能帮助世界的一本书;
•旅游卫视“国学堂”,梁冬九期连讲。

名人推荐
太宗欲见前代帝王事得失以为鉴戒,魏征乃以虞世南、褚遂良、萧德言等采经史百家之内嘉言善语,明王暗君之迹,为五十卷,号《群书理要》(即《群书治要》),上之。太宗手诏曰:朕少尚威武,不精学业,先王之道,茫若涉海。览所撰书,博而且要,见所未见,闻所未闻,使朕致治稽古,临事不惑。其为劳也,不亦大哉!
——刘肃 《大唐新语》
用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。
——魏征 《群书治要序》
我朝承和、贞观之间,致重雍袭熙之盛者,未必不因讲究此书之力。则凡君民、臣君者非所可忽也。
——〔日〕林信敬《群书治要校正序》
《群书治要》,唐太宗下令编的。这是世法里头最精华的东西。你怎样管理一个国家?你怎样管理你的企业、管理你的公司、管理你的家庭?这个材料太丰富了。
这个东西(指《群书治要》)能够帮助中国传统文化复兴,没有这个东西不行的……全人类的文化如何延续下去,他们给了我们一把钥匙。汤恩比先生所说的:解决二十一世纪整个世界的社会问题,要靠中国的孔孟学说。唐太宗编的这个书就能救世界,这套书应该送给全世界每个国家去学习。
——净空法师
有一本书叫《群书治要》,它其实呢,不是一本书,它是一套书。当年的唐太宗李世民为了能够开创“贞观之治”,发现呢,其实做皇帝是一件很不容易的事,包括对自己的修养也是提出了要求,于是呢,请他的大臣魏征把上古时期的诸子百家的经典全部集成到一起。所以说呢,这一套《群书治要》可以说呢是唐以前中国智慧的结晶。
——《国学堂》主持人 梁冬

作者简介
编者:(唐朝)魏征 (唐朝)虞世南 (唐朝)褚遂良

魏征(580年-643年),字玄成,河北巨鹿人。唐初杰出的政治家、思想家、史学家。曾任谏议大夫、左光禄大夫,封郑国公,以直谏敢言著称,是中国历史上最负盛名的谏臣。魏征病逝后,唐太宗李世民痛哭道:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。我常保此三镜,以防己过。今魏征殂逝,遂亡一镜矣。”
虞世南(558年-638年),字伯施,浙江余姚人。唐初杰出的政治家、书法家、文学家。曾任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗李世民称赞其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。其书法尤为后人称道,为唐初四大书法家之一。
褚遂良(596年-658年),字登善,浙江钱塘(杭州)人。唐初杰出的政治家、书法家,文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。他博览文史,擅长书法,尤工隶书楷书,为唐初四大书法家之一。以直言敢谏著称于贞观、永徽之际。

目录
经部
卷一《周易》治要
卷二《尚书》治要
卷三《毛诗》治要
卷四《春秋左氏传》治要(上)
卷五《春秋左氏传》治要(中)
卷六《春秋左氏传》治要(下)
卷七《礼记》治要
卷八《周礼》治要
《周书》治要
《国语》治要
《韩诗外传》治要
卷九《孝经》治要
《论语》治要
卷十《孔子家语》治要
史部
卷十一《史记》治要(上)
卷十二《史记》治要(下)
《吴越春秋》治要
卷十三《汉书》治要(一)
卷十四《汉书》治要(二)
卷十五《汉书》治要(三)
卷十六《汉书》治要(四)
卷十七《汉书》治要(五)
卷十八《汉书》治要(六)
卷十九《汉书》治要(七)
卷二十《汉书》治要(八)
卷二十一《后汉书》治要(一)
卷二十二《后汉书》治要(二)
卷二十三《后汉书》治要(三)
卷二十四《后汉书》治要(四)
卷二十五《魏志》治要(上)
卷二十六《魏志》治要(下)
卷二十七《蜀志》治要
《吴志》治要(上)
卷二十八《吴志》治要(下)
卷二十九《晋书》治要(上)
卷三十《晋书》治要(下)
子部
卷三十一《六韬》治要
《阴谋》治要
《鬻子》治要
卷三十二《管子》治要
卷三十三《晏子》治要
《司马法》治要
《孙子兵法》治要
卷三十四《老子》治要
《鹖冠子》治要
《列子》治要
《墨子》治要
卷三十五《文子》治要
《曾子》治要
卷三十六《吴子》治要
《商君子》治要
《尸子》治要
《申子》治要
卷三十七《孟子》治要
《慎子》治要
《尹文子》治要
《庄子》治要
《尉缭子》治要
卷三十八《孙卿子》治要
卷三十九《吕氏春秋》治要
卷四十《韩子》治要
《三略》治要
《新语》治要
《贾子》治要
卷四十一《淮南子》治要
卷四十二《盐铁论》治要
《新序》治要
卷四十三《说苑》治要
卷四十四《桓子新论》治要
《潜夫论》治要
卷四十五《崔寔政论》治要
《昌言》治要
卷四十六《申鉴》治要
《中论》治要
《典论》治要
卷四十七《刘廙政论》治要
《蒋子万机论》治要
《政要论》治要
卷四十八《体论》治要
《典语》治要
卷四十九《傅子》治要
卷五十《袁子正书》治要
《抱朴子》治要

序言

窃惟载籍之兴,其来尚矣。左史右史记事记言,皆所以昭德塞违,劝善惩恶。故作而可纪,薰风扬乎百代;动而不法,炯戒垂乎千祀。是以历观前圣,抚运膺期,莫不懔乎御朽,自强不息,朝乾夕惕,意在兹乎?
近古皇王,时有撰述,并皆包括天地,牢笼群有。竞采浮艳之词,争驰迂诞之说,骋末学之博闻,饰雕虫之小伎,流宕忘反,殊途同致。虽辩周万物,愈失司契之源;术总百端,弥乖得一之旨。
皇上以天纵之多才,运生知之睿思,性与道合,动妙几神。玄德潜通,化前王之所未化;损己利物,行列圣之所不能行。翰海龙庭之野,并为郡国;扶桑若木之域,咸袭缨冕。天地成平,外内褆福,犹且为而不恃,虽休勿休;俯协尧舜,式遵稽古,不察貌于止水,将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶,百家踳驳。穷理尽性,则劳而少功;周览泛观,则博而寡要。故爰命臣等采摭群书,翦截淫放,光昭训典。
圣思所存,务乎政术,缀叙大略,咸发神衷;雅致钩深,规摹宏远,网罗治体,事非一目。若乃钦明之后,屈己以救时;无道之君,乐身以亡国。或临难而知惧、在危而获安,或得志而骄居、业成以致败者,莫不备其得失,以著为君之难。
其委质策名,立功树惠,贞心直道,忘躯殉国,身殒百年之中,声驰千载之外。或大奸臣猾,转日回天,社鼠城狐,反白仰黑,忠良由其放逐,邦国因以危亡者,咸亦述其终始,以显为臣不易。
其立德立言,作训垂范,为纲为纪,经天纬地,金声玉振,腾实飞英,雅论徽猷,嘉言美事;可以弘奖名教,崇太平之基者,固亦片善不遗,将以丕显皇极。至于母仪嫔则,懿后良妃,参徽猷于十乱,著深诫于辞辇。或倾城哲妇,亡国艳妻,候晨鸡以先鸣,待举烽而后笑者,时有所存,以备劝戒。爰自六经,讫乎诸子;上始五帝,下尽晋年。凡为五帙,合五十卷,本求治要,故以《治要》为名。
但皇览遍略,随方类聚,名目互显,首尾淆乱,文义断绝,寻究为难。今之所撰,异乎先作,总立新名,各全旧体,欲令见本知末,原始要终,并弃彼春华,采兹秋实。一书之内,牙角无遗;一事之中,羽毛咸尽。用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。引而申之,触类而长,盖亦言之者无罪,闻之者足以自戒,庶弘兹九德,简而易从。观彼百王,不疾而速,崇巍巍之盛业,开荡荡之王道。可久可大之功,并天地之贞观;日用日新之德,将金镜以长悬。
唐•秘书监钜鹿男臣魏征等奉敕撰

文摘
版权页:

群书治要

曾子曰:“敢问圣人之德,无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵(贵其异于万物也];人之行,莫大于孝[孝者,德之本,又何加焉]。孝莫大于严父[莫大于尊严其父],严父莫大于配天[尊严其父,莫大于配天,生事爱敬,死为神主也],则周公其人也[尊严其父,配食天者,周公为之]。昔日周公郊祀后稷以配天[郊者,祭天名。后稷者,周公始祖],宗祀文王于明堂以配上帝[文王,周公之父。明堂,天子布政之宫。上帝者,天之别名]。是以四海之内,各以其职来祭[周公行孝朝,越裳重译来贡,是得万国之欢心也]。夫圣人之德,又何以加于孝乎[孝悌之至,通于神明,岂圣人所能加]?圣人因严以教敬,因亲以教爱[因人尊严其父,教之为敬,因亲近于其父,教之为爱,顺人情也]。圣人之教不肃而成[圣人因人情而教民,民皆乐之,故不肃而成也],其政不严而治[其身正,不令而行,故不严而治],其所因者本也[本,谓孝也]。父子之道,天性也[性,常也],君臣之义也[君臣非有天性,但义合耳]。父母生之,续莫大焉(父母生子,骨肉连属,复何加焉]。君亲临之,厚莫重焉[君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,厚之至也]。故不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德[人不能爱其亲,而爱他人亲者,谓之悖德];不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼[不能敬其亲,而敬他人之亲者,谓之悖礼也]。以顺[则逆[以悖为顺,则逆乱之道也],民无则焉[则,法]。不在于善,而皆在于凶德[恶人不能以礼为善,乃化为恶,若桀纣是也],虽得之,君子所不贵[不以其道,故君子不贵]。君子则不然,言思可道[君子不为逆乱之道,言中诗书,故可传道也],行思可乐(动中规矩,故可乐也],德义可尊[可尊,法也],作事可法[可法,则也],容止可观[威仪中礼,故可观],进退可度[难进而尽忠,易退而补过],以临其民。是以其民畏而爱之[畏其刑罚,爱其德义],则而象之,故能成其德教,而行其政令。《诗》云:‘淑人君子,其仪不忒’[淑,善也。忒,差也。善人君子威仪不差,可法则也]。”
子曰:“孝子之事亲,居则致其敬,养则致其乐[乐,竭欢心以事其亲],病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄[虽尊为君,而不骄也],为下不乱(为人臣下,不敢为乱也],在丑不争[丑,类也,以为善不忿争]。居上而骄则亡,[富贵不以其道,是以取亡也],为下而乱则刑[为人臣下好作乱,则刑罚及其身],在丑而争则兵[朋友中好为忿争者,惟兵刃之道]。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝[夫爱亲者,不敢恶于人之亲,今反骄乱分争,虽日致三牲之养,岂得为孝子]?”
子曰:“五刑之属三千[五刑者,谓墨、劓、膑、宫、大辟也],而罪莫大于不孝。要君者无上[事君,先事而后食禄,今反要君,此无尊上之道],非圣人者无法[非侮圣人者,不可法],非孝者无亲[己不自孝,又非他人为孝,不可素],此大乱之道也[事君不忠,侮圣人言,非孝者,大乱之道也]。”
子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善予乐(夫乐者,感人情,乐正则心正,乐淫则心淫也];安上治民,莫善于礼[上好札,则民易使]。礼者,敬而已矣[敬,礼之本,有何加焉]。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡,悦者众(所敬一人,是其少。千万人悦,是其众]。此之谓要道也[孝悌以敬之,礼乐以化之,此谓要道也]”。

内容简介
《群书治要(全本)》是贞观初年著名谏官魏征及大臣虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民,从先前历代帝王治国资政的史料中撷取有关修身、治国、齐家、平天下的精要而成的一部匡政巨著。《群书治要(全本)》上起五帝,下迄晋代,从一万四千多部、八万九千多卷古籍中撷取汇编而成,全书总计五十多万字。是中国历史上第一套按照经、史、子分类的类书,可以说是唐朝的“四库全书”。
《群书治要(全本)》曾随唐朝的灭亡而一度在中国失传达千年之久。所幸的是《群书治要(全本)》被日本的遣唐使带回国后被日本历代天皇及大臣奉为宝典,从而得以保存下来。20世纪90年代《群书治要(全本)》被重新引入国内得以整理出版。
习仲勋同志曾为《群书治要(全本)》亲自题词,温家宝同志经常阅读和引用,马英九把《群书治要(全本)》作为礼品赠送给台湾地区的民意代表,净空法师也撰文倾力推荐。这是一部当今国人了解国学的入门必读书,学人的案头必备书。

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