罗织经.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《罗织经(最奇特的典籍)》最奇特的典籍:让人冷汗迭出的整人诡计全书
——罗织经
人折腾人的本事,要算中国最发达。
——余秋雨
来俊臣不仅是实行家,还是理论家。他著有《罗织经》一书,是人类有史以来第一部制造冤狱的经典……
——柏杨
在传统史学“善善”“恶恶”的宣传功能之外,看到历史学的另一种价值——“在于提供错误”的一面。
——柴静

媒体推荐
站在这样独特的角度,示裸裸地讲述利己害人之道的自白书,除了《罗织经》恐怕再没有第二部了。
  ——新浪网友
没有狼,羊就会退化,对我们这些过惯了安稳Et子的人来说,读读这一千多年前的“残酷文学”,未尝不是件好事。
  ——搜狐网友

作者简介
作者:(唐) 来俊臣 译者:马树全

来俊臣,唐武则天时代的酷吏。少时凶险,不事生产,他因告密得武则天信任。他和羽党共撰《罗织经》,作为告密的典范,罗织人罪,陷害无辜。他们实行广泛的秘密侦查,集整人之大成,是请君入瓮的发明者。

目录
阅人卷第一
故作贪鄙的东方朔•张居正的另一面•李义府的转折点•冤死的晁错•骤登显要的主父偃•
韦皇后的倒行逆施•孟尝君的无知•齐桓公的悲剧•夫差的短视•隋炀帝的兽行•忘恩负义的王莽•过河拆桥的秦桧•苻坚的错误•宋高宗的防身术•范蠡的先见之明
●人们上当受骗,源于对人考察不深;人们一相情愿地过分善良,恶人便利用这一点谋取私利。
●不能料事在先,不能对敌人无情,就无法保全自己,无法免受伤害。
●施恩于人,并不一定能得到好的回报,实力才是最重要的。
●不轻信别人便不会迷失心智,任人摆布;洞悉他人好恶,加以利用,才能做到悦人服人,御人制人。
事上卷第二
周勃的幸运•何曾的警觉•夏言的祸因•雍正的御臣术•杨再思的做官诀窍•霍光家族的败亡•代代红的裴矩•少年得志的谢晦•谨小慎微的张安世•逃亡的姬旦•无辜获罪的白起•
李泌的政治经验•李勣的机智•绝情的吴起•仇士良的经验之谈
●历来的高位者,多是虚荣心极强、心高气傲的人物。他们虽以好忠正、远小人自居,其实没有几个能真正做到。
●贪占一点,没有本事,只要表现得忠顺,就不会成为统治者眼中最大的祸患。
●没有人心甘情愿地取悦别人,但取悦上司也是一门很深的智慧,在这方面,用常理行事是不行的。
●官运亨通的第一要诀,便是揣摩上司隐藏起来的想法。
●如果凡事硬要分个是非曲直,那么官场就容他不得,各种非难也就会加诸彼身。
治下卷第三
孙休智灭权臣•齐威王的妙计•刘邦的忧虑•雍正的变脸•乾隆最信任的人•秦始皇的秘密
燕昭王的求贤术•遭人讥笑的司马伦•孟尝君的风度•赵匡胤的谎言•雍正阴毒的处罚•刘邦的宽恕•死里逃生的管仲•刘邦的转变•事后算账的赵匡胤•速浑察的表演
●不让下属知其根底,保持距离且不轻易示好,便是御下戒律的要义。
●聪明的上司,往往故意把下属的提升过程拉得很长。饥饿的猎狗,总是能捕获更多的猎物。
●何时示以权威,何时示以恩惠,如何交替使用之,是上位者要首先领悟的。
●高官厚禄,功名富贵,最能使人消磨意志,不起异心,尽忠报效。
●统御那些恃才傲物的下属的最有效手段,便是掌握和利用他内心深处的恐惧。

序言
也许,真的像有人所说的,中国文化是一种谋略型的文化。但是,当下谋略类书籍的流行,却似乎与所谓的“谋略型中国文化”并无太大的关系,起码没有本质的联系。因为文化的深处未必是谋略,而“谋略”的深处一定是文化。
在中国历史上,存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴阳等许多学派。这些主要的学派不仅都非常关心政治,还都不约而同地指向了“治人”;而治人就必须讲究方法,讲究方法就是智谋,就是谋略,就是权术。然而,当时的实际情形是智谋被提升为一种牢不可破的社会制度性的规范和原则,各种学派和文化都在智谋中找到了自己的定位,纳入了谋略的范畴,成为智谋的不同组成部分。这样以来,中国的智谋型文化就形成了。
在历史上,对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家,但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态,其实万变不离其宗,只要掌握了这三家的思想精核,也就把握住了中国的谋略和智慧。
儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大智谋,其运谋的方法不是谋智,不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从;而是谋圣,即从征服人心着手,让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲,就是非常注重做“政治思想工作”,首先为人们描绘一幅美好的蓝图,并百折不挠地到处宣传这种理想,直到人们心悦诚服。其实,这已经不是儒家谋略的高明,更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈,在这里,它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之所在,也是其成为真正的大智谋的根本原因。
法家的智慧很特殊。法家之法作为君主统治天下的手段,是建立在非道德的基础上的。法家之法的根源在于封建集权制,因此,它就特别强调“势”。“势”就是绝对的权威,是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有“法”无“势”,“法”不得行;有“势”无“法”,君主不安。但如何才能保证“势”的绝对性呢?这就需要“术”。“术”就是统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国的“法制”最发达的地方就在于“法”与“术”联手创造的御臣、牧民的法术系统。“法”的实质是强力控制,“势”的实质是强权威慑,“术”的实质则是权术阴谋。这些都是直接为维护封建王权服务的。
道家的智慧是极为聪明的。黄老的有关著作处处流露出智慧的优越感,处处显示出对别的学派的鄙夷和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说,它认为天地万物都受道的支配。道是绝对的,永恒的,是永远不可改变和亵渎的;世间的人是有限的,对于道只可以体味、尊重和顺应。那么,如何体味和遵循道呢?黄老哲学认为,那就是要顺应自然,要无为,然后才能无不为。所谓“圣人无心,以天地之心为心”,说的就是圣人没有自己的主张,万物的自然运行就是圣人的主张。人如果不能体察道,就不能“知常”,不能顺应自然,在现实中就容易招致祸害。
当然,在具体的历史进程中,这三家的智慧从来没有单独存在过,总是相互融合,甚至进而吸收其他学派的思想,只是在不同的历史时期和不同的背景下各个学派的思想相互消长而已。
智谋型文化对于塑造中华民族的性格有着很大的影响,甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特征。当然,这里不仅有正面的影响,也有负面的影响。在一定意义上讲,中国人的学问往往被理解成谋略,“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,就是很有代表性的话。有许多中国人把自己的一生都花在谋划、算计别人上,给社会带来了极大的内耗。遗憾的是,谋划和算计在长期的历史发展过程中,不仅有用,而且早已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。它已经不是一种“术”,而是人生的“道”,已成为中国人难以改变的文化精神。一般所说的中国人善于“窝里斗”,就由此而来。
然而,中国的智慧首先是道而不是术,也就是说,术只是道的表现形式,道则是术的根本,是术的决定因素。只要掌握了道,术就会无师自通,就会自然而然地显现出来。无论是儒家、道家,还是法家、兵家,他们都是正大光明的“阳谋”学派,他们都有一个共同的特点,就是都要求首先提高自己的道德境界,加强自己的人格修养,然后才是智慧谋略。如果颠倒了这一关系,那就无论如何也弄不懂中国的智慧。
所以鲁迅先生说:捣鬼有术也有效,然而有限,成大事者,古今未有。
因为,权谋决不仅仅是一种技术,中国权智在本质上是一种至为深刻的文化,只有人的身心内外都渗透了这种文化,才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋谋智的境界,才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。
中国人民大学教授 冷成金

文摘
插图:

罗织经

罗织经

罗织经

阅人卷第一
原文
人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎?
译文
人们的情感许多是做作出来的,世间的习俗许多是虚假的,怎么可以相信呢?
释评
作为酷吏之首和整人专家,来俊臣、万国俊之流并非泛泛之辈,其行为固为人不耻,但不可否认,此等小人的见解和手段实不乏“高明”和“深刻”之处。此言切中时弊。一语道破了封建专制时代的人际关系和社会现实的冷漠、虚假本质,令人深思。
对人和社会的本质认识是十分重要的,它直接决定着一个人的思维方式和行为准则。如果对此认识不清或流于肤浅。便只能归结到天真、幼稚之列,其后果必然是处处碰壁,一事无成。
汉武帝时代的东方朔,无所不知,无所不晓,为一代名家。他最初为了谋取功名,竟用了三千枚竹简上书朝廷,以求重用。汉武帝赏识他的才华,遂招他入朝。
……

内容简介
《罗织经(最奇特的典籍)》唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》,是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上,《罗织经(最奇特的典籍)》是一道独特的“风景”,一次必然的孽生,有着不同寻常的意味。其一,《罗织经(最奇特的典籍)》是人类有始以来,第一部制造冤狱的经典。其二,《罗织经(最奇特的典籍)》是酷吏政治中,第一部由酷吏所写,赤裸裸的施恶告白。其三,《罗织经(最奇特的典籍)》是文明史上,第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四,《罗织经(最奇特的典籍)》第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。

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