《圣经》精读.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《<圣经>精读》是哲学原典精读系列。

目录
绪论
第一节 《圣经》的形成
一、《圣经》的概况
二、《圣经》的名称
三、《圣经》的源流
第二节 研读《圣经》的三种进路
一、属灵进路
二、批评进路
三、实证进路
第一讲 上帝圣言万物起源
——希伯来人的创世信仰与圣约意识
第一节 上帝创世(1-2)
一、“耶典”底本的创世故事(2:4b一25)
二、“祭典”底本的创世故事(1:2~2:4a)
三、两个版本之间的关系
第二节 人类堕落(3-4)
一、叛逆——《创世记》第3章
二、暴力——《创世记》第4章
三、以色列人对人之为罪人的理解
四、社会历史底蕴
第三节 上帝审判
一、从亚当到诺亚——家谱
二、大洪水
三、巴别塔
四、“约”的开始
五、众族与亚伯拉罕
第四节 列祖圣约
一、亚伯拉罕传统(《创世记》12-26)
二、以撒和雅各传统(24-36)
三、族长们的宗教
第二讲 出离埃及兵发迦南
——希伯来人出埃及传统与践约准备
第一节 出离埃及(1:1-18:27)
一、出埃及叙事(1:1一15:21)
二、“十灾”与红海奇迹
三、西奈旷野(15:22-18:27)
第二节 西奈立约(19:1-24:11)
一、西奈山的位置
二、耶和华崇拜的“基尼人假说”
三、特选和约法
四、“十诫”与会幕
第三节 《利未记》——祭司制度方面的准备
一、“献祭”主题
二、制度确立
第四节 《民数记》——军事上的准备
一、从西奈到外约旦
二、巴兰的故事(22-24)
三、摩西之死
第五节 《申命记》——神学上的准备
一、上承“摩西五经”、下启“申命历史”
二、摩西的三个遗言
第三讲 迦南逐鹿文明冲突
——希伯来人征服迦南与建立王国
第一节 《约书亚记》——征服迦南
一、征服迦南的两个版本
二、耶利哥圣战
三、南征北战
四、设立“逃城”
第二节 《士师记》——守卫迦南
一、“士师”的含义
二、文化冲突的滥觞——巴力崇拜
三、背信与悔罪的轮回
第三节 以色列人建立王国的契机——非利士人的挑战
一、前王国时期以色列人的劲敌非利士人
二、撒母耳与扫罗的政教纷争
三、扫罗与大卫的君臣张力
第四节 大卫与以色列帝国
一、大卫称王、定国安邦
二、宫闱艳史与传位之争
第五节 所罗门
一、智慧之王
二、随同异神
第四讲 兄弟阅墙国破家亡
——以色列人王国的分裂与覆灭命运
第一节 埃及和亚述帝国阴影下以色列人的南北分朝
一、从王国分裂到亚述危机开始的历史梗概
二、士剑分裂与北方以色列国的建立
三、耶罗波安一世与南北王国的对峙
第二节 北国以色列的宗教背信与先知运动的发端
一、反巴力的先知以利亚和以利沙
二、反巴力的君王耶户
第三节 先知运动的勃兴与正义呐喊
一、正义和公义的先知阿摩司——《阿摩司书》
二、忠信圣约的先知何西阿——《何西阿书》
第四节 亚述危机时期北国以色列的亡国命运
一、亚述危机时期的分裂王国
二、耶路撒冷的以赛亚——先知和政治家
三、来自乡村的先知弥迦与希西家改革的命运
第五节 巴比伦阴影下南国犹大的定数
一、犹大和巴比伦危机梗概与约西亚宗教改革
二、亚述大城尼尼微毁灭的先知那鸿——《那鸿书》
三、耶和华审判之日的先知西番雅——《西番雅书》
四、求索的先知哈巴谷——《哈巴谷书》
五、“新约”先知耶利米——《耶利米书》
第五讲 异乡明月故土情怀
——犹太人囚掳归回与智慧文学
第一节 巴比伦囚掳期间以色列人的信仰和生活
一、以色列人的回乡盼望
二、被掳之民的先知以西结——《以西结书》
三、囚掳中犹太教的发展
四、囚掳终结的契机——波斯王古列灭新巴比伦
五、普救主义的先知——巴比伦的以赛亚
第二节 囚掳归回之后重建家园和信仰的努力
一、波斯帝国治下以色列民族的复新大业
二、鼓励百姓重建圣殿——《哈该书》和《撒迦利亚书》
三、谴责百姓因未得建殿现报而生的宗教幻灭——《玛拉基书》和《约珥书》
四、谴责犹太人归回后的劲敌以东人(以土买人)——《俄巴底亚书》和“第三以赛亚”
……
第六讲 两经之间,上帝无言
第七讲 耶稣吐故
第八讲 因信称义 教传外域
第九讲 迫害频仍 夹缝求生
第十讲 同舟共济 新天新地
本书主要参考资料

序言
阅读并研习经典,亦即与经典作品的持续“对话”,是人文学术的真正基础。人文学术的基本样式与其他学科不同,它只是在很小的程度上构成所谓“规范的”或现成的知识体系;就其实质而言,它是一种唯有在多重的对话中方能保持其生机的“思想奠基活动”。这意味着,作为某种先行的思想奠基活动,人文学术及其成果毋宁应当被更恰当地理解为诸知识体系孕育其中并植根其上的思想一定向和精神一根据。
对于哲学学术来说,情形尤其如此。因为哲学在根本上就是——并且完全就是——“思想的事情”。而此种思想之事的大端之一,便是为既与的规范知识筹划并准备必要的思想前提和经验法则——规定其活动的领域并为其活动制定基本方向。此间的差别可以较为便捷地提示哲学学术的独特性:真正说来,那构成既与知识体系之思想前提的东西,本身不是现成的知识。事实上,我们在学习过程中有可能观察到这样的情形:既与的知识体系仿佛是展开在一个平面上,你可以通过一定的程序逐步地扩张至整个领域;而思想的事情则仿佛是在垂直于平面的纵向上活动,你往往只有通过占据不同高度的上升运动才能不断地扩展自己的视野。大体说来,这就意味着哲学与知性科学在学科性质上的一种差别。
正是这种性质上的差别决定了哲学研习的基本方式。它只是在极其有限的范围内才能依赖于“教程”或“教科书”之类的形式体系,而由此让渡出来的巨大区域正应当为经典的研习所占据,并成为研习者与之积极对话的广阔空间。在某种提示性的意义上可以说,比较起沃尔夫空洞的教材式“体系”,康德的“批判”会重要得多;对于真正的哲学研习来说,这两者的价值几乎是难以比拟的。

文摘
与上层犹太人和祭司欢迎希腊化形成对照的是,平民百姓接受外国文化总是缓慢的。而且文士和拉比也在踩刹车。带着对犹太教托拉和生活方式不折不扣的忠信,他们抵制希腊主义及其方式,活跃在“那地的沉默者”——守成的犹太“虔敬派”(hasidim)中间。写于这个时期的《但以理书》骄傲地描绘了抵制巴比伦化的年轻主角但以理,显然是要把他树为抵制塞琉古王朝所推行的希腊化的一个典范。二、塞琉古王朝的激进希腊化运动
亚历山大大帝英年早逝之后的一百年间,巴勒斯坦地区成为统治叙利亚的塞琉古王朝和统治埃及的托勒密王朝交兵争夺的战场,希腊化过程有所减缓,但是并没有中断。期间巴勒斯坦的最初统治者是托勒密王朝,该朝对巴勒斯坦的统治确立于公元前301年,一直没有间断地持续到公元前219年。在托勒密朝统治期间,犹太人没有受到宗教限制,生活没有受到多大妨碍。托勒密王朝统治巴勒斯坦时代见证了犹太人口在埃及的增长,在亚历山大市犹太人更是形成人口的多数。而且正是为了满足这个时期说希腊语的埃及犹太人的需要,才有希腊文《旧约》译本——《七十子译本》——的应运而生。与其同时,塞琉古王朝在安条克三世时期力量蹿升,先是在公元前219年短暂地夺取巴勒斯坦的控制权,不料于公元前217年得而复失。及至公元前198年他才获得对巴勒斯坦的长久控制。从公元前198年到公元前167年,塞琉古王朝统治巴勒斯坦的犹太人,但是并非和平统治。

内容简介
《<圣经>精读》内容简介:《圣经》是全世界版本最多、印数最高、传播最广和影响最大的典籍。《<圣经>精读》兼顾《圣经》的现有编排形式和内在主题发展,吸收国际学术领域在《圣经》释经学、考古学、人类学、评断学和神学研究等方面的最新成果,跨出了把“圣经》简化为信仰典籍的传统窠臼;复原《圣经》中命运多舛的以色列人面对国际变局时回应何去何从的问题意识,补足《圣经》各卷之内和各卷之间缺失的文化背景和历史关联,成功地把实为“一套书”的66卷经卷整合为首尾贯通的“一本书”,真正呈现出《圣经》“形散而神不散”的精髓。《<圣经>精读》不流于对《圣经》经卷的单纯形式分析和简单故事复述,而是致力于展现《圣经》多方面的内在价值和外在影响,搭建《圣经》与读者多维度精神交流的桥梁,帮助读者读出字里行间的“精义”、读出文本背后的“时代精神”。

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