中国禅宗史.pdf

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书籍描述

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《中国禅宗史》:印刷法师佛学著作系列

目录

第一章 菩提达摩之禅
第一节 《达摩传》与《达摩论》
第二节 达摩与《楞伽经》
第三节 达摩门下的传弘

第二章 双峰与东山法门
第一节 达摩禅的新时代
第二节 道信与人道方便
第三节 弘忍东山法门

第三章 牛头宗之兴起
第一节 什么是南宗
第二节 牛头宗成立的意义
第三节 牛头法融的禅学

第四章 东山法门之弘布
第一节 东山宗分头弘布
第二节 东山门下的种种相

第五章 曹溪慧能大师
第一节 慧能年代考
第二节 从诞生到黄梅得法
第三节 南归与出家
第四节 行化四十余年
第五节 入灭前后

第六章 《坛经》之成立及其演变
第一节 《坛经》的主体部分
第二节 敦煌本《坛经》的成立
第三节 《坛经》的变化

第七章 荷泽神会与南宗
第一节 神会的一生
第二节 有关神会的著作
第三节 南顿北渐

第八章 曹溪禅之开展
第一节 曹溪流派
第二节 禅风的对立
第三节 南宗顿教的中心问题
第四节 曹溪的直指见性

第九章 诸宗抗互与南宗统
第一节 牛头禅的蜕变
第二节 洪州宗与石头宗
第三节 从对立到南宗统

序言
菩提达摩传来而发展成的禅宗,在中国佛教史、中国文化史上,占有重要的光辉的一页。然有关达摩禅的原义、发展经过,也就是从印度禅而成为中国禅的演化历程,过去禅者的传述,显得疏略而不够充分。一般所知道的禅宗,现在仅有临济宗与曹洞宗(闽南偶有云门宗的名目)。临济义玄(西元八六六年卒),洞山本寂(八六九年卒),是九世纪的大禅师。一般所知的禅宗史籍,主要是依据《宝林传》(撰于八○一年)而成的《景德传灯录》(一○○四年上呈)、《传法正宗记》(一○六一年上呈)等。一般传说的禅史与禅宗,都是会昌法难(八四五年)前后形成的中国禅宗。然从印度来的初祖达摩(五○○年顷在北魏传禅),到被推尊为六祖的曹溪慧能(七一三年卒),到慧能下第三传的百丈怀海(八一四年卒)、药山惟俨(八二八年卒)、天皇道悟(八。七年卒),约有三百五十年,正是达摩禅的不断发展、逐渐适应而成为中国禅的时代。这是中印文化融合的禅,或者称誉为东方文化的精髓,是值得大家来重视与研究的。

文摘
插图:

中国禅宗史

所以,如为了求法,应该作偈;为了求祖,那是不应该的。作,还是不作,是神秀的犹豫所在,所以说:“甚难甚难。”“当理与法”的求法,代代相承的付法,这是神秀所能明了分别的(《坛经》的记录者,多少有点混淆不清)。
神秀所作偈,与神秀思想是吻合的。“身是菩提树”,与《大乘无生方便门》的“心色俱离,即无一物是大菩提树”、《大乘五方便》的“身寂则是菩提树”相合。“心如明镜台”,也与《大乘五方便》的“净心体犹如明镜,从无始以来,虽现万象,不曾染著”相合。神秀五方便的“总彰佛体”,也名“离念门”,主要是依《大乘起信论》的。着重“离念”,所以有“时时勤拂拭”的“加行”话。弘忍对于这首偈,要人焚香读诵,也是相当推重的。而神秀却说“不敢求祖”,只求五祖的开示。张说《大通禅师碑》说弘忍曾“命之洗足,引之并座”,是付嘱的表示,而神秀却“涕辞而去”,去了还一度“潜为白衣”。要将佛法付给神秀而中止,应有当时的实际原因。我以为:除慧能偈意的深彻而外,主要为神秀没有担当祖位的自信。“求法即善,觅祖不善”,与张说——神秀门下的传说,没有太大的矛盾。
总之,敦煌本《坛经》这部分的文句,即使记录者略有增损,但还没有过分贬黜的敌视意味。惠昕本以下,对神秀作恶意的形容,那是南岳、青原门下,后代禅者的事了。

内容简介
《中国禅宗史》内容简介:印顺法师(1906-2005),当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家,追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动,在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾,创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通二藏,造诣精深,一生讲学小辍,著述宏富,撰写、编纂作品四十余种,计八百万言,陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等,其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年,日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就,被誉为“玄奘以来第一人”。

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