中国美学史大纲.pdf

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书籍描述

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《中国美学史大纲》对美学思想的社会背景,除了少数章节有所论述外,一般很少论述。这并不是说我认为这个问题不重要。一部科学的中国美学史,不仅应阐明各个时代的美学状况,不仅应阐明美学思想前后的发展线索以及美学思想和整个社会文化思潮的联系,而且应该阐明美学思想的社会经济根源。

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绪论
在绪论中,谈以下几个问题:研究中国美学史的意义,中国美学史的对象和范围;中国美学史的分期;对有关中国古典美学的一些流行观念的考察。
第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
研究中国美学史具有多方面的意义。但是在这里我只想谈一个方面,就是研究中国美学史对于建立现代美学体系的重要意义。
在社会主义“四化”建设的新的历史时期,摆在我国美学工作者面前的一个重要任务,就是按照。面向现代化,面向世界,面向未来。这一马克思主义的方针,建立一个现代美学体系。建立这个现代美学体系,无论对于社会主义精神文明的建设,或是对于社会主义物质文明的建设,都有着重大的现实意义。
照我的看法,这个现代美学体系应该体现以下四条原则:
第一,古典美学和当代美学的相互贯通;
第二,中国美学和西方美学的相互融合;
第三,社会科学和自然科学的相互渗透;
第四,基础美学和应用美学的相互推进。
上述四条原则中,一、三,四这三条原则在这里暂且不谈。只简单谈一谈第二条原则。
过去世界各国讲的美学理论,基本上属于西方文化的范围,并不包括东方文化。这样的美学是片面的,称不上是真正的国际性的学科。现在越来越多的人认识到,要使美学成为真正的
国际性的学科,必须具有多种文化的视野,必须着重研究东方美学(特别是中国美学)的独特范畴和体系,使西方美学和中国美学融合起采。
中国美学和西方美学分属两个不同的文化系统。这两个文化系统当然也有共同性,也有相通之处,但是更重要的,是这两个文化系统各自都有极大的特殊性。中国古典美学有自己的独
特的范畴和体系。西方美学不能包括中国美学。不能把中国美学看作是西方美学的一个分支,或一种点缀。更不能把中国美学看作是西方美学某个流派的一个例证,或一种注释。应该尊重中国美学的特殊性,对中国古典美学进行独立的系统的研究。只有这样,才能把中国美学的积极成果和西方美学的积极成果融合起来,把美学建设成为一门真正国际性的学科,在人类文明
中发挥更大的作用。
因此,我们重视中国美学史的研究,不仅因为我们是中国人,我们应该使我们的美学理论带有民族特色,而且因为如果不系统研究中国美学史,不把中国美学和西方美学融合起来,就不可能使美学成为真正国际性的学科,就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。
第二节 中国美学史的对象和范围对于这个问题,学术界主要有两种不同的看法。
一种看法,认为中国美学史主要应该研究历史上关于美的理论。根据这种看法,一些人就把力量集中于到古代思想家著作中寻找那些谈到美的段落:孔子怎么论美,孟子怎么论美,墨子怎么论美,王充怎么论美,等等。
……

作者简介
叶朗,浙江衢州人1960年毕业于北京大学哲学系,现任北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学艺术学系主任、北京大学学术委员会暨教师职务评审委员会委员。曾荣获“国家级有突出贡献专家”的称号和“高等学校教学成果奖”国家级一等奖。

目录
绪论
第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
第二节 中国美学史的对象和范围
第三节 中国美学史的分期
第四节 对有关中国古典美学的一些流行观念的考察
第一篇 中国古典美学的发端
第一章 老子的美学
第一节 中国美学史从哪儿开始
第二节 老子论“道”、“气”、“象”
第三节 老子论“有”、“无”、“虚”、“实”
第四节 老子论“美”、“妙”、“味”
第五节 老子论“涤除玄鉴”
第二章 孔子的美学
第一节 孔子论艺术在社会生活中的作用
第二节 孔子论“美”与“善”、“文”与“质”
第三节 孔子论“兴”、“观”、“群”、“怨”
第四节 孔子论“大”
第五节 孔子论“知者乐水,仁者乐山”
第六节 墨子的“非乐”
第七节 孟子论人格美和共同美感
第三章 《易传》的美学
第一节 《易传》和《易》象
第二节 “立象以尽意”
第三节 “观物取象”
第四节 《易传》辩证法对美学思想发展的影响
第五节 “赋”、“比”、“兴”的美学本义
第四章 《管子》四篇与中国美学
第一节 《管子》四篇及其在美学史上的重要性
第二节 《管子》四篇论“气”
第三节 《管子》四篇论“虚一而静”
第四节 孟子的养气说
第五章 庄子的美学
第一节 庄子的性格、情趣和著作
第二节 庄子论自由和美(一)
第三节 庄子论自由和美(二)
第四节 庄子论“厉与西施,道通为一”
第五节 庄子论兀者、支离者、瓮()大瘿
第六节 庄子论“象罔”
第六章 荀子的美学
第一节 荀子的哲学和美学
第二节 荀子论化性起伪而成美
第三节 荀子对墨子“非乐”的批判
第七章 《乐记》的美学
第一节 《乐记》的作者和成书年代
第二节 《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用
第三节 《乐记》对音乐本质的分析
第八章 汉代美学
第一节 汉代美学的过渡性特点
第二节 汉代的元气自然论
第三节 汉代的形神论
第四节 《淮南子》论美和美感
一、关于美的客观性
二、关于美丑在于整体形象的思想
三、关于美丑的相对性
四、关于美的多样性的思想
五、关于美和人的劳动创造的关系
六、关于美感的差异性
七、关于审美感官
第五节 王充论艺术的“真”“善”“美”的统一
第六节 王充的文化发展观
第二篇 中国古典美学的展开
第九章 魏晋南北朝美学(上)
第一节 魏晋玄学与魏晋南北朝美学
第二节 “得意忘象”
第三节 “声无哀乐”
第四节 “传神写照”
第五节 “澄怀味象”
第六节 “气韵生动”
一、关于“六法”的两个问题
二、“气”从哲学范畴转化为美学范畴
三、“气韵生动”的含义
四、从“气韵生动”看中国古典美学的特点
第十章 魏晋南北朝美学(下)
第一节 刘勰论“隐秀”
第二节 刘勰论“风骨”
第三节 刘勰论“神思”
第四节 刘勰论“知音”
第十一章 唐五代书画美学
第一节 “同自然之妙有”
第二节 “度物象而取其真”
第三节 “外师造化,中得心源”、“删拨大要,凝想形物”
第四节 “凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去智”
第十二章 唐五代诗歌美学
第一节 孔颖达对“诗言志”的重新解释
第二节 自居易复兴儒家美学的努力
第三节 殷瑶论“兴象”
第四节 意境说的诞生
一、从王昌龄、皎然、刘禹锡到司空图
二、境——象外之象
三、“思与境偕’
四、意境的美学本质
第十三章 宋元书画美学
第一节 “身即山川而取之”
第二节 “成竹在胸”和“身与竹化”
第三节 “远”——山水画的意境
第四节 “逸品”的美学内涵
第十四章 宋元诗歌美学
第一节 “情在景中,景在情中”
第二节 “诗中有画,画中有诗”
第三节 诗的“涵泳”
第四节 “韵”的突出
第五节 严羽的兴趣说与妙悟说
第十五章 明代美学
第一节 王履的《华山图序》
第二节 祝允明论“韵”与“境”
第三节 王廷相、陆时雍论“意象”
……
第三篇 中国古典美学的总结
第四篇 中国近代美学

后记
在结束本书的时候,我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。
中国美学史上下两千多年,涉及的范围相当广泛,内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一个美学思想家(或每一本有关美学的著作),不分大小主次地排列起来,一一加以简略的介绍。这种方法容易把历史变成流水账。我觉得不很可取。另一种方法是突出重点,。抓住每个时代最有代表性的美学思想家和美学著作,尽量把它们讲充分一点。对于那些次要的、二三流的思想家,或者略去,或者附在重点人物的前后作简略的介绍,或者作为背景材料来处理。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大,举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。我觉得这种处理方法,比那种不分轻重主次,把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法,更能显示中国美学遗产的精华和价值,也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的,每个时代的美学思潮,总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著作当中。
当然,采用这种方法,要注意处理好点和面、点和线的关系。所谓点和面的关系,就是一个时代的代表性人物(代表性著作)和这个时代的美学思潮的关系。

文摘
版权页:

中国美学史大纲

绪论
在绪论中,谈以下几个问题:研究中国美学史的意义;中国美学史的对象和范围;中国美学史的分期;对有关中国古典美学的一些流行观念的考察。
第一节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
研究中国美学史具有多方面的意义。但是在这里我只想谈一个方面,就是研究中国美学史对于建立现代美学体系的重要意义。
在社会主义“四化”建设的新的历史时期,摆在我国美学工作者面前的一个重要任务,就是按照“面向现代化,面向世界,面向未来”这一马克思主义的方针,建立一个现代美学体系。建立这个现代美学体系,无论对于社会主义精神文明的建设,或是对于社会主义物质文明的建设,都有着重大的现实意义。
照我的看法,这个现代美学体系应该体现以下四条原则:
第一,古典美学和当代美学的相互贯通;
第二,中国美学和西方美学的相互融合;
第三,社会科学和自然科学的相互渗透;
第四,基础美学和应用美学的相互推进。
上述四条原则中,一、三、四这三条原则在这里暂且不谈。只简单谈一谈第二条原则。
过去世界各国讲的美学理论,基本上属于西方文化的范围,并不包括东方文化。这样的美学是片面的,称不上是真正的国际性的学科。现在越来越多的人认识到,要使美学成为真正的国际性的学科,必须具有多种文化的视野,必须着重研究东方美学(特别是中国美学)的独特范畴和体系,使西方美学和中国美学融合起来。
中国美学和西方美学分属两个不同的文化系统。这两个文化系统当然也有共同性,也有相通之处,但是更重要的,是这两个文化系统各自都有极大的特殊性。中国古典美学有自己的独特的范畴和体系。西方美学不能包括中国美学。不能把中国美学看作是西方美学的一个分支,或一种点缀。更不能把中国美学看作是西方美学某个流派的一个例证,或一种注释。应该尊重中国美学的特殊性,对中国古典美学进行独立的系统的研究。只有这样,才能把中国美学的积极成果和西方美学的积极成果融合起来,把美学建设成为一门真正国际性的学科,在人类文明中发挥更大的作用。

内容简介
《中国美学史大纲》是北京大学教授叶朗先生的名作,出版十多年来受到广泛好评,被许多大学选为教材。全书分为四篇:中国古典美学的发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结、中国近代美学。论述的时间跨度为先秦至近代,内容涉及哲学、文学理论、诗歌、小说、戏剧、书画、园林等等。作者采用“略小而存大,举重以明轻”的方法,抓住每个时代最有代表性的美学思想和美学著作,注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展,因此《中国美学史大纲》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。

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