中观论颂讲记.pdf

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书籍描述

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《中观论颂讲记》:中是正确真宾,离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧,观用是观察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实,不观有无颠倒的[知诸法实相慧]名为中观。

作者简介
释印顺(印顺法师)(1906-2005),当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家,追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动,在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾,创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏,造诣精深,一生讲学不辍,著述宏富,撰写、编纂作品四十余种,计八百万言,陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等,其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年,日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就,被誉为“玄奘以来第一人”。

目录
悬论
一《中论》作者、释者与译者
一作者
二释者
三译者
二略释中观
一直说
二遮显
三《中论》之特色
一有空无碍
二大小并畅
三立破善巧
四《中论》在中国
五《中论》之组织

正释
观因缘品第一
甲一标宗
甲二显义
乙一总观
丙一观集无生
丁一观四门不生
丁二观四缘不生
戊一立
戊二破
己一审定
己二别破
庚一观四缘不成
辛一观因缘不成
辛二观次第缘不成
辛三观缘缘不成
辛四观增上缘不成
庚二观缘生不成
丁三观一切不成
观去来品第二
丙二观灭不去
丁一三时门
戊一观去不成
己一观三时无有去
庚一总破三时去
庚二别破去时去
辛一立去时去
……
观六情品第三
观五阴品第四
观六种品第五
观染染者品第六
观三相品第七
观作作者品第八
观本住品第九
观然可然品第十
观本际品第十一
观苦品第十二
观行品第十三
观合品第十四
……

文摘
版权页:

中观论颂讲记

“染者及染法”,如说他有各别的自体,又说他“俱”时相应能“成”立能染所染的关系,这怎么可以呢?因为,“染者染法”同时“俱”有,就没“有”二法“相”依“待”而成立的因果性了。所以有染法和染者,就是因为染法能染于染者,染者能有于染法。现在二法同时,如牛的二角一样,那还有什么相染的关系呢?失去了他们的相待性,也就是失去了因果性了。
辛和合二不成 染者染法一 一法云何合 染者染法异 异法云何合 若一有合者 离伴应有合若异有合者 离伴亦应合同时相应者救说:诸法虽各有自体,但我并不主张心心所法是独存的,不相关的和合。《杂阿毗昙论》说:“心心法由伴生。”心心所法,是展转相因而生的。同一念的心心所法,同所依、同所缘、同事、同果,这叫和合相应,所以没有上面所评破的过失。他主张俱时和合,而能构成染与染者的关系。前后相应者也说:前心与后心是相续而统一的,是同类的引生,所以心与心所虽就是一法,但在前后相续中,也可以说相应和合,也可以建立染与染者。和合,既不出一异,现在就从一异门去破。你所说的和合,是一法而和合呢?还是异法而和合?假定说,“染者”与“染法”是“一”,“一法”怎么能够“合”?要说合,一定是这法与那法合;若但是一法,那是绝对说不上合的,如指的不能自触。假定说,“染者”与“染法”是差别各“异”的,“异法”又怎么能够“合”?因为合,要两法有涉入、渗合的关系,若各各差别,怎样和合得起?所以,不同而各有自体的,只可说堆积,不可说和合。一异的所以不能和合,论中更举出理由。如果一定说染染者是“一”而可以“有”和“合”的,那么,“离”了“伴”侣,也“应”该“有”和“合”。有前心时无后心,有了后心而前心又灭,彼此不相及,怎说心心所法和合相应生?若说一法不能合,还是“异”法才“有”和“合”的可能,那么,两法和合在一处时,这还不是你是你我是我,根本生不起关系;伴与非伴,又有什么差别?所以说“离伴亦应合”。论主所以用破一的理由同样的去破异,因为独存的一与孤立的异,只是同一思想的两面。所以独存的一不成立,一个个孤立的异也就不成。一异和合既都不能建立,染染者的成立,自然大成问题。真常唯心者说真妄和合,当然也此路不通!

内容简介
《中观论颂讲记》系统、全面的介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想,受到学术界、佛教界和广泛欢迎。

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