实践理性批判.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《实践理性批判(注释本)》由中国人民大学出版社出版。

作者简介
作者:(德国)康德(Kant.I.) 注译:李秋零

目录
科学院版编者导言
前言
导论: 一种实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理性的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
第1节 解说
第2节 定理一
第3节 定理二
第4节 定理三
第5节 课题一
第6节 课题二
第7节 纯粹实践理性的基本法则
第8节 定理四
一、 纯粹实践理性诸原理的演绎
二、实践理性在实践应用中作出一种它在思辨应用中本身不可能作出的扩展的权限
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
纯粹实践判断力的模型论
第三章 纯粹实践理性的动机
对纯粹实践理性批判的分析论的批判性阐明
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩证论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
一、实践理性的二论背反
二、对实践理性的二论背反的批判性消除
三、纯粹实践理性在其与思辨理性相结合时的优先地位
四、作为纯粹实践理性之公设的灵魂不死
五、作为纯粹实践理性之公设的上帝存在
六、总论纯粹实践理性的公设
七、如何可能设想纯粹理性在实践的意图中的扩展却不同时由此扩展其思辨的知识?
八、出自纯粹理性的一种需要的视之为真
九、人的认识能力与人的实践规定明智地相适合的比例

第二部分 纯粹实践理性的方法论
结束语
中德人名对照表
后记

文摘
版权页:

实践理性批判

除此之外,如果通过取自我们自己的本性的那些谓词来规定上帝、一个理知世界(上帝之国)和不死这些理念的话,那么,人们就既不可以把这种规定视为那些纯粹的理性理念的感性化(神人同形同性论),也不可以把它视为对超感性的对象的越界知识;因为这些谓词无非是知性和意志,确切地说是当它们在道德法则中被思维时在相对关系中这样看的,因而只是就对它们作一种纯粹的实践应用而言的。在这种情况下,其余一切在心理学上,亦即就我们对我们的这些能力在它们实施时进行经验性观察而言与这些概念有关联的东西(例如,人的知性是推论性的,因而它的表象是思想而不是直观,这些表象在时间中前后相继,人的意志总是带有满意对于其对象的实存的一种依赖性,如此等等,而在最高的存在者里面却不可能是这样),就都被抽掉了,这样,对于我们用来思维一个纯粹知性存在者的那些概念,所剩下的就无非是恰恰为了思维一个道德法则这种可能性所要求的东西了,因而虽然是对上帝的一种知识,但却是仅仅在实践的关系中,由此,如果我们试图把它扩展成为一种理论知识,我们就将得到一种并不思维但却直观的知性,一种指向对象而其满意丝毫也不依赖对象的实存的意志(我甚至不想提及那些先验的谓词,例如实存的某种量,亦即持存,但它并不出现在时间中,而时间是我们把存在表现为量的惟一对我们来说可能的手段),完全是些我们对之不能形成任何与对象的知识相适合的概念的属性,我们由此也就得知,它们永远不能被运用于关于超感性存在者的理论,因而也根本不能够在这方面建立起一种思辨的知识,而是把自己的应用仅仅限制在道德法则的履践上。

内容简介
《实践理性批判(注释本)》主要内容简介:埃德曼已经使人们注意到,《纯粹理性批判》按照康德的初衷应当同时包含着纯粹实践世俗智慧或者道德形而上学的批判性奠基。一部专门的《实践理性批判》的计划很晚才出现,而且很值得花费力气去探索它的起源。对这个批判计划的最早的清晰预告,即《1765-1766年冬季学期课程安排的通告》,已经谈到“整个世俗智慧的批判和规定”,它“作为一个整体”,应当“不仅对其认识的起源且对其错误的起源作出考察,而且草拟出持久而且合规则地修建这样一座理性建筑物所应当遵循的详细蓝图”①。稍晚③,康德预告了对“形而上学乃至整个哲学的独特方法”的研究。但是,他“把这部作品看做是所有这些计划的主要目标,想把它再放一放”,因为他还缺乏“能够具体地指出独特方法的例证”。出自这个理由,他想“先抛出一些较小的作品,对我来说,它们的材料是现成的,其中第一批将是《自然世俗智慧的形而上学初始根据》和《实践世俗智慧的形而上学初始根据》,这样,主要的著作就不至于因为详尽而又不充分的例证被过度拉长”。

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