叔本华:爱与生的苦恼.pdf

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书籍描述

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《叔本华:爱与生的苦恼》是一部融唯我主义、悲观主义、意志主义和虚无主义为一体的人生哲学著作。叔本华认为人生是不幸和悲惨的,痛苦是经常的,幸福是暂时的。对于幸福感越来越缺失的当下人群,可以此书拨开迷雾,审视自身。

目录
导读
第一篇 先知生
 1 生亦何欢
 2 生存原是镜花水月
 3 人生三步曲
 4 人生的无常面
第二篇 再知死
 1 死亦何俱
 2 仅仅自杀是不够的
 3 灭欲与解脱之道
 4 殊途而同归的出世观
第三篇 有爱有恨
 1 幸福的爱情,不幸的婚姻
 2 爱情不过是族类的手段
 3 断袖之癖不是恶习
 4 论性欲和生殖意志
 5 女人从来就不伟大
第四篇 且喜且悲
 1 切莫追求快乐
 2 论独得之乐
 3 反身自求的幸福
 4 内在充实的生活
 5 不假外求的快乐
 6 他人于我如浮云
 7 不惜一死的荣誉
 8 胞兄胞弟:名声与荣誉
 9 道德与人类的邪恶
 10 众生万相
第五篇 习然后察
 1 唯一正确的教育方法
 2 学而不思则惘
 3 三六九等论作者
 4 人情事变与知人论世

文摘
于是,究其根本,举凡人生,皆消耗殆尽于欲望和达到欲望这两者之间。欲念在根本上即是痛苦。欲念达到旋即成为一种饱和。目标是瞬息即逝的。占有一件东西便使这件东西的刺激消逝。于是,不是欲念、需求以新的形态又重新燃起,就是寂寞、空虚、无聊这些东西迎头袭来。同这些精神上的空虚无聊的搏杀所经历的痛苦,不小于同物质贫乏不足时所经历的痛苦。所谓幸福的人生历程,即是让欲望和满足彼此消长、交替出现的间隔,调整在不太长不太短的时间内,使二者各自产生的痛苦——贫乏和无聊——减小到最低限度。
痛苦最初的形式是缺乏、贫困以及为苟活生命而忧心仲忡。人们消除痛苦的诸种努力,其结果不外乎是改变了痛苦的形式。假如人们成功地消灭了这种形式的痛苦,那么旋即就会有多种多样的其他形式的痛苦席卷而来。就年龄和具体情况的不同变化,有性欲、痴情、嫉妒、情杀、仇恨、恐惧、声名、贪财、病魔等。最后,当痛苦再也找不到其他形式后,它就以使人难受的烦恼和无聊的方式向人们袭来。人们于是又要千方百计地消除空虚和无聊。
人既然存在,他就不得不存在。既然活着,他就不得不活着。不是因欲望的不能实现而痛苦,就是因欲望的满足而无聊,人的一生就这样摆过来又摆过去,直到跨过那道遗忘之桥。就是这样,人生实是一种无可奈何的事。如果我们不去有意自我蒙蔽,稍稍敞开心眼,就会发现,工作、烦扰、苦役和麻烦,或者更确切来说,痛苦和无聊,便是人终其一生的命运,舍此无他。
一切生命。在其本质上皆为痛苦。
人由于是意志客体化的最完善形态,也就相应地是一切造物中所需最多的东西了。人在根本上看,不过是活脱脱的一团欲望和需要,是各种需要的凝聚体。人带着一身欲望和需要,在这个世界上孑然前行。万物由天而定,而唯有人自身的欲望和匮乏,是他唾手可取的东西。因此,人活一世,日益操持于欲望需求之中,终日奔走于忧虑烦恼之途,诚惶诚恐地为其生存殚精竭虑。他四面受敌,危机四伏,迈着小心翼翼的步伐,左顾右盼,提心吊胆,时时防备意外,处处留心暗箭。无论是在荒无人烟的野外,还是在文明社会的闹市,他都是这样毫无安全感地踽踽独行。
人的一切欲望的根源在需要和缺乏,也即在于痛苦。因而,人生来就是痛苦的,其本性逃不出痛苦于股掌。相反,假若人可以轻易地获得满足,即消除他的可欲之物,那么,随着他欲求的对象的消失,可怕的空虚和无聊就乘机而入。这就是说,人的存在和生存本身就成为他难以忍受的煎熬。由此看来,人生,像钟摆一样逡巡于痛苦和无聊之间。而实际上,痛苦和无聊。乃人生终极的要素。当人们把痛苦和磨难都归之于地狱后,那么,天堂所剩之物就只有无聊了。
人们常常用来为邪恶作开脱的借口是:这对人来说是自然而然的。然而,对此最适合的补充应当是“正因为它是恶劣的,它才是自然的”;而且,“正因为它是自然的,它才是恶劣的”。要理解这一点,我们首先必须对原罪的意义有所把握。
我们必须严肃认真对待那种纵容开脱人类愚蠢、堕落、邪恶的事,要记住,这些东西都是我们人类自身的愚蠢、堕落、邪恶。P13-14

内容简介
《叔本华:爱与生的苦恼》再看看摆满书店的成功学,真有啼笑皆非之感。此书为我们正确面对生活中的各种问題提供了一面镜子。叔本华说,一个天才有时候会被同时代的人否认,却在更长久的年代、获得其他时代的人的确认。“婚姻是披着文明外衣的奴隶制”,毋庸讳言,爱因斯坦对待女性的看法,确实受到过德国哲学家叔本华思想的深刻影响。尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地——在这里,我们深深呼吸着清新的空气,整个人感觉耳目一新,重又充满了生机”。叔本华的带有浓厚悲观色彩的意志主义哲学,不但影响了王国维的学术思想,而且影响了他的人生观。老舍依据叔本华悲观主义哲学塑造了骆驼祥子。

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