阿含经校注.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《阿含经校注(套装全9册)》编辑推荐:1、汉译四部《阿含经》,乃原始佛教第一部经,为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
2、由阿含经专家、教内沙门恒强等校注,其出版填补大陆汉传佛教的一项空白。
3、《阿含经校注(套装全9册)》未对经文义理做过多注解,而是对其中的人名、地名、专业术语等客观性词语进行简注。

作者简介
恒强法师,字小山,戒幢佛学研究所2008届阿含专业研究生。1995年大专毕业,2000年礼上延下佛法师剃度出家,2003年受具足戒。自2002年至2008年求学于苏州西园寺戒幢佛学研究所,分别完成了两年的预科、五年的研究班阿含专业的学习。期间在各类专业刊物上发表佛学论文及弘法文章数万字,参加多次佛学研讨会与佛教夏令营。参与研究所教学安排宗教实践,先后于定慧讲堂、西园弘法部、教学部开设讲座,担任课程教。

目录
《长阿含经》目录:
第一分
长阿含经卷第一
一、大本经
长阿含经卷第二
二、游行经(初)
长阿含经卷第三
二、游行经(中)
长阿含经卷第四
二、游行经(后)
长阿含经卷第五
三、典尊经
四、闲尼沙经
第二分
长阿含经卷第六
五、小缘经
六、转轮圣王修行经
长阿含经卷第七
七、弊宿经
长阿含经卷第八
八、散陀那经
九、众集经
长阿含经卷第九
一〇、十上经
一一、增一经
长阿含经卷第十
一二、三聚经
一三、大缘方便经
一四、释提桓因问经
长阿含经卷第十一
一五、阿尧夷经
一六、善生经
长阿含经卷第十二
一七、清净经
一八、自欢喜经
一九、大会经
第三分
长阿含经卷第十三
二〇、阿摩昼经
长阿含经卷第十四
二一、梵动经
长阿含经卷第十五
二二、种德经
二三、究罗檀头经
长阿含经卷第十六
二四、坚固经
二五、倮形梵志经
二六、三明经
长阿含经卷第十七
二七、沙门果经
二八、布咤婆楼经
二九、露遮经
第四分
长阿含经卷第十八
三〇、世记经·阎浮提洲品
三〇、世记经·郁单日品
三〇、世记经·转轮圣王品
长阿含经卷第十九
三〇、世记经·地狱品
三〇、世记经·龙鸟品
长阿含经卷第二十
三〇、世记经·阿须伦品
三〇、世记经·四天王品
三〇、世记经·忉利天品
长阿含经卷第二十一
三〇、世记经·三灾品
三〇、世记经·战斗品
长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品
三〇、世记经·世本缘品
……
《中阿含经(上)》
《中阿含经(中)》
《中阿含经(下)》
《增一阿含经(上)》
《增一阿含经(下)》
《杂阿含经(上)》
《杂阿含经(中)》
《杂阿含经(下)》

文摘
版权页:

阿含经校注

“婆悉咤!由②此因缘,始有田地名生。彼时众生别封田地,各立疆畔,渐生盗心,窃他禾稼。其余众生见已,语言:‘汝所为非!汝所为非!自有田地,而取他物。自今已后,勿复尔也。’其彼众生犹盗不已,其余众生复重呵责而犹不已,便以手加之③,告诸人言:‘此人自有田稼,而盗他物。’其人复告:‘此人打我。’时,彼众人见二人诤已,愁忧不悦,懊恼而言:‘众生转恶,世问乃有此不善,生秽恶不净,此是生老病死之原、烦恼苦报、堕三恶道,由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主,以治理之,可护者护,可责者责。众共减米,以供给之,使理诤讼。’
“时,彼众中自选一人,形体长大、颜貌端正、有威德者,而语之言:‘汝今为我等作平等主④,应护者护,应责者责,应遣者遣。当共集米,以相供给。’时,彼一人闻众人言,即与为主,断理诤讼,众人即共集米供给。时,彼一人复以善言慰劳众人,众人闻已,皆大欢喜,皆共称言:‘善哉!大王!善哉!大王!’于是,世间便有王名,以正法治民,故名刹利,于是世间始有刹利名生。
“时,彼众中独有一人作如是念:家为大患,家为毒刺,我今宁可舍此居家,独在山林,闲静修道。即舍居家,人于山林,寂默思惟,至时持器入村乞食。众人见已,皆乐供养,欢喜称赞:‘善哉!此人能舍家居,独处山林,静默修道,舍离众恶。’于是,世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者,便入人间,诵习为业,又自称言:我是不禅人。于是,世人称不禅婆罗门⑤。由人人间故,名为人间婆罗门。于是,世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业,多积财宝,因是众人名为居士。彼众生 中有多机巧,多所造作,于是世间始有首陀罗工巧之名。
“婆悉咤!今此世间有四种名,第五有沙门①众名。所以然者,婆悉咤!刹利众中,或时有人自厌己法,剃除须发,而披法服,于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种,或时有人自厌己法,剃除须发,法服修道,名为沙门。婆悉咤!刹利种中,身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种,身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,必受苦报。婆悉咤!刹利种中,有身行善,口意行善,身坏命终,必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中,身行善,口意行善,身坏命终,必受乐报。婆悉咤!刹利种②中,身行二种③,口意行二种,身坏命终,受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种,身行二种,口意行二种,身坏命终,受苦乐报。
“婆悉咤!刹利种中,有剃除须发,法服修道,修七觉意④,道成不久。所以者何?彼族姓子⑤法服出家,修无上梵行,于现法中自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中,有剃除须发,法服修道,修七觉意,道成不久。所以者何?彼族姓子法服出家,修无上梵行,于现法中自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,不复受有。婆悉咤!此四种中皆出明行成就⑥罗汉,于五种⑦中为最第一。”
佛告婆悉咤:“梵天王颂日:
生中刹利胜,能舍种姓去;
明行成就者,世间最第一。”
佛告婆悉咤:“此梵善说,非不善说;此梵善受,非不善受。我时即印可其言。所以者何?今我如来、至真亦说是义。

内容简介
《阿含经校注(套装全9册)》内容简介:汉译四部《阿含经》——《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》与《增一阿含经》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的当年夏安居时结集出来的,忠实地汇集了佛陀自成佛以来至般涅槃前所宣讲的教法,由此说明了《阿含经》的原始性、根本性与权威性。在汉传佛教的三藏典籍中,《阿含经》就代表着原始佛教,也是印度部派佛教时期所公认的“根本佛法”。
为便于广大信徒与学者更好地了解、学修原始佛教,《阿含经校注(套装全9册)》校注者以高丽藏为底本,尽量保持原本整体风貌,将四部阿含经文转为简体字,加上现代标点及分段。并在前人研究成果的基础上,参考《南传大藏经》、《碛砂藏》、《大正新修大藏经》、《正仓院圣语藏本》等不同藏经,纠正原经文部分错漏之处,就经中出现的地名、人名、法相名词、艰涩文句及其它译本的不同翻译作出注释,方便读者更为精准地把握根本教义与修行原理。《阿含经校注(套装全9册)》有较高的学术、实用、版本和收藏价值,是广大佛教信徒与佛学研究者难得的学习、研究参考书。

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