心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结.pdf

心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结》由生活·读书·新知三联书店出版。

作者简介
吴飞,河北肃宁人,1973年出生,2005年获哈佛大学人类学博士学位,现为北京大学哲学系副教授,主要研究领域包括基督教哲学,宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》(2001)、《自杀与美好生活》(2007)、《自杀作为中国问题》(2007)、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》(2009);译有《苏格拉底的申辩》(译疏,2007),《上帝之城:驳异教徒》(三卷,2009)。

目录
导言:奥古斯丁与罗马1
一罗马的陷落3
二神圣的永恒帝国7
三永恒罗马的颠覆11
四奥古斯丁对罗马的抛弃15
五心灵秩序21
六世界历史24
七新的历史观28
第一部分心灵秩序:至善下的二元分裂
第一章世界的开端:历史作为心灵秩序35
一时间与灵魂36
二时间的创造40
三上帝何时创世45
四线性历史50
第二章善恶的开端:天使的创造与分裂56
一天使和万物的创造56
二天使的智慧59
三创世六日64
四第七日69
五创世七日与世界历史74
六魔鬼的背叛76
七魔鬼与好的世界82
八魔鬼的骄傲86
九恶的存在92
十善恶的谱系99
第三章人性的开端:没有历史的乐园103
一人的形式和道理104
二灵魂的创造108
三人与天使112
四灵魂的起源117
五四元人性结构122
六另一种尝试:三元人性结构124
七灵性学说的内在张力130
八灵性的身体与灵魂性的身体133
九复活以后的人138
十亚当何时犯罪142
第二部分原罪:心灵的内在冲突
第四章意志之罪:性情与骄傲149
一所有罪之前的罪149
二前性情152
三《论登山宝训》 155
四言辞之争159
五前性情的罪163
六淫欲之罪165
七意志和意志的斗争169
八伊甸园中的婚姻与淫欲176
九禁果的故事181
……
第三部分历史:自然之外的拯救与合一
第四部分末日:普世大同抑或二元终结

文摘
版权页:

心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结

插图:

心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结

因为上帝早已预定了上帝之城中公民的数目,无论人堕落与否,这个数目都会凑足;但是,按照他自己的理论,却很难证明亚当即使不犯罪也可以生育。且不说他费了很大力气,才勉强将性交和性快感区分开;若是亚当永远是壮年不死的,怎样证明他有生育的必要和能力,却是一个困难得多的问题。
当他讨论遗传论发的时候,这个问题的困难就进一步显现出来。遗传和繁衍,是必须通过性器官来完成的:“人的自然因为最初的大罪而变坏,繁衍这种变坏的自然的身体器官,就尤其应该遭到报应。”以一种遭诅咒的器官,通过邪恶的欲望和快乐,繁衍出被惩罚的、如同畜类的婴儿,这种事情为什么会是神圣的呢?奥古斯丁既不愿意像摩尼教一样全面否定婚姻,又不愿意像佩拉鸠派那样全面肯定性欲,誓死捍卫一个极为危险的立场,以致现代学者都并不认为奥古斯丁真正在理论上战胜了佩拉鸠派。他难道看不出自己立场的艰难所在,难道不知道自己思想的内在矛盾?或许,我们不应该纠缠于他的逻辑是否周延,也许这种顽固的坚持恰恰表明,奥古斯丁有着更深的考虑。
奥古斯丁在极力捍卫婚姻和繁衍的神圣性的时候,暗中强调了人的社会性。如果亚当必须通过犯罪才能繁衍后代,则人的社会性是原罪的一个结果。但在奥古斯丁看来,上帝之城中人的数目是固定的,不可能只有亚当一个人进人上帝之城,必须是以亚当为首的圣徒们进入其中。换言之,人即使不犯罪,也应该生活在社会中。因此,人类数目的增加并不是从生下该隐开始的,而是从造出夏娃开始的。自从有了夏娃,人就已经不再独处,而进入了社会生活的状态。从夏娃的创造开始讨论人类社会的开始,给奥古斯丁的社会观提供了一个有力的支持。
但也正是对这种社会性的强调,使奥古斯丁陷入了理论的两难。虽然亚当的后代天生就烙着原罪的印记,虽然他们是在罪恶中出生、成长。

内容简介
《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结》将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里,从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释;并对奥古斯丁写作《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典文明的终结》的历史背景和心理动因,以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判,做了相应的陈述和分析。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多