开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记.pdf

开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
《开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记》编辑推荐:近几年来,随着国内外内观禅修活动的频繁举办,内观类书籍也在图书市场上不断升温。南传佛教禅师所著的《内观》《观呼吸》《正念的奇迹》《正念》《八正道》等图书都在佛教图书市场有着不错的销售业绩。在台湾,恰宓长老的著作已出版20余种之多。

名人推荐
诸比丘!有一乘道,为众生之清净,为度忧悲,为灭苦恼,为得真理,为证涅槃,即是四念处。
——《大念处经》
你们应该自己努力,佛陀只是指出正道而已,奉行此_正道并且禅修的人,可以解脱无明的桎梏。
——《法句经》276偈

作者简介
恰宓西亚多,马哈希大师上首弟子之一,通晓缅文、英文、梵文、巴利文等六种文字。1993年,缅甸政府授予长老“大禅师”称号;1995年授予“首座大禅师”称号;1999年再次授予“首座大法王”称号;2009年嘉封为“最高圣光庄严大法王”。禅师辩才无碍、庄严智慧,深受国内外禅修者的敬重。

目录
用戒律来护持我们的修行
什么是当下
感受当下
开启智慧的钥匙
如何断烦恼得清净
污染我们内心的五种障碍
增强心的五个力量
我们的定力
地水火风
清净的七个阶段
我们怀疑什么?
看到动机了吗?
妄念和观察妄念
一念灭一念
除疑清净
苦的根本原因
四谛和八正道分
四谛和八正道分二
清净和智慧
毗婆舍那的七种利益
四果
Vissaka的故事
超越忧愁和悲痛
大木头寓言经
修定与修慧区别
以定助慧
毗婆舍那的修行境界
好问题和好答案
附录一:心已解脱的圣者
附录二:十六观智

序言
法不孤起
记得能海上师说过,“四阿含”是无上密法,是一切佛法的根本乘。
中国的大乘学者向来不重视阿含部,而这样的结果就导致了中国佛教的忏摩化_经忏佛事活动和顶礼膜拜祈福成了中国佛教的主要教育模式。明清以来佛教人才的凋零,与禅修实证的没落、忏摩法门的兴起有莫大的关系。大部分人都去忏摩了,极少数人去禅修实证,正信的佛法如何能兴盛呢?而没有禅修的历练是无法造就祖师大德的。
佛法东渐,历来依靠高僧大德来弘传。目前中国佛教缺乏什么呢?就是缺乏高僧大德,缺乏实修实证的修行者。这跟现前的佛教缺少原始戒律精神和修持方法有关。
出家人如果没有戒律精神的内涵,那么他的四大威仪便会流失。没有威仪、内心不庄严的僧人是不会受到尊重的,更不要说教化信众了。一个内心没有修持的僧人,他的行为无异于一般俗人。没有庄严如佛的一面,是因为其内在没有修持四念处。因为通过四念处的修持,内心自然清净、不染于俗事,而专事于解脱精神。这种精神在他身上显现出来,就体现在四大威仪上。
四念处是一切佛法修持的大纲,没有四念处便没有佛法。
如果僧人具备戒律精神和勤勉修持四念处,便是正法的传承人。新世纪的佛法需要这样的人才,更需要一个系统的教育体系来培养这样的人才。
南传佛教的毗婆舍那禅修法,正是中国佛教教育体系内所缺乏的。中国的僧人如果都修过毗婆舍那,相信他们的道心会非常坚固,因为他们看到了法的本质,而这样的结果便是更趋向解脱道的觉悟之路。我希望毗婆舍那禅修能为中国未来佛教培养新一代的佛子,也祈愿未来一代佛教青年中有更多的高僧大德之星闪耀在中国乃至世界的星空。
2012年初夏,恰宓西亚多的中国之行,为毗婆舍那禅修在中国的弘传奠定了坚实的基础。同时在中国的东南部、自由经济的发源地——温州,设立了毗婆舍那国际禅修基地。在具有一千三百多年历史的禅修古刹——仙岩圣寿禅寺,恰宓西亚多举办了在中国的首次密集禅修话动,他的慈心禅开示深深打动了来自全国各地有志于禅修的佛教青年,前来参加禅修的僧俗两众共一百多人,开启了南、北两传具有里程碑意义的一次合作。其弟子——马来西亚的智光法师孜孜不倦、带病开示、指导的精神,更使得大家精进修持,受益匪浅。
法的传承,是不灭的传承,每个佛子都必须是法的传承者。
我深深地为智光法师的慈悲所感动!默默地祈祷法师有更好的身体来延续法的传承。
对于法的感受,其实南传、北传都是一样的。只是自明清以后,中国又经历了百年战争,加上20世纪下半叶的十年磨难,很多的传承业已断层。
中国历代祖师修行基本是一种自悟的方式,没有二、三十年的工夫,无法得到法的甘露,修出来就是大祖师,修不出来就变成野狐禅。
而源自上个世纪缅甸的马哈希四念处禅修法具有很强普世性和培育佛教人才的复制性。只要你修过马哈希禅法,就一定会有收获,最低的程度,还可以调理一些精神类的疾病,例如抑郁症之类的,还有一些癌症什么的,但最终都会趋向于灭苦的解脱。
修行不讲究治病,其实内心修好了,身体的病也就没有了。一切病的根源来自于心的苦,苦灭了,心便解脱了。四念处禅法就是灭苦的甘露法门。
四念处是所有修行的总纲,而尤以身念处契入最方便、最快。由身及心,看到身心的无常,没有一个真实的“我”在运作。明白无我,便得到解脱的基础。佛陀以其究竟圆满的智慧,凭借自力证悟而为我们宣说了解脱之道——四圣谛,开启了佛法的智慧之门。
佛不是万能的救世主,也不是谁的主宰者,他不强迫任何人屈从于自己的观点,也不感激任何人赞美他的智慧,他只是用他深邃而透彻的智慧和慈悲,为我们揭示世间的真相,并为我们指引一条实修实证、通往真正幸福快乐、乃至解脱的人生之路。
我小时候没有人指导禅修,每天做的都是念经拜忏的佛事,而我本人对于实修非常感兴趣,就自己按照经书所描绘去行持,无意之中,倒也有了不少的收获,身、心发生变化。那时候每天都沉浸在佛经为我构筑的奇妙境界,就像活在神话世界里一样。现在想想,如果小时候能得纯正的禅修指导,我就不用花20多年的时间去摸索才得到法的甘露了。
道理大家是明白了、知道了,可法的实证实修、当下的契合,是需要好的方法、好的导师来指导的。希望有缘看到本书之后,去实践这个法的契入。
在此祝愿有幸看到此书的同仁,都能灭苦、得到究竟的解脱。
圣寿禅寺住持能显禅师
于仙岩那兰陀国际禅修中心
2012年8月

文摘
版权页:

开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记

尤其是日常生活的一举一动,像坐下、站起来,伸手、屈手、握住物品、拿起物品,等等。佛陀在《念住经》当中针对日常生活的观照特别开示了一章。佛陀开示说,当你前进的时候,你必须有正念地前进;当你后退的时候,你必须有正念地后退;当你伸手的时候,你必须有正念地伸手;当你屈手的时候,必须有正念地屈手;当你向前看的时候,必须有正念地向前看;当你向旁边顾盼的时候,必须有正念地向旁边顾盼,等等。这表示当你向前走的时候,你必须注意你的行走,注意你的脚步移动;当你向后走的时候,你必须注意你的行走,注意你的脚步移动;当你伸手的时候,你必须注意你的手伸出去的动作;当你屈手的时候,你必须注意你屈手的动作;当你放手的时候,你必须注意你放手的动作;当你举手的时候,你必须注意举手的动作等等。佛陀又说到,当你手持袈裟的时候,身着袈裟的时候,脱下袈裟的时候,都必须有正念地做这些动作。
当然,在经中,佛陀常常告诉比丘应该怎么做。然而同时也有很多在家弟子在听讲,他们也同样要这么做,佛陀只是以比丘作代表。因此如果是在家人,手持衣服,穿着衣服,脱下衣服,都必须有正念地来进行。当你穿鞋的时候,脱鞋的时候,必须注意观察每一个动作。
佛陀还开示说,当你在厕所或者浴室时,你必须正念观察在厕所或浴室中的每一个动作,为什么佛陀要开示我们即使在厕所或者浴室当中也必须注意观察每一个动作呢?因为佛陀对我们非常慈悲,所以他老人家不厌其烦地教导我们正念观察所做的一切举动,而且要越做越仔细,如此我们才能保持整天正念不间断,以及越来越深的定力,能够引伸越来越锐利的观禅觉悟力,以便透视了悟身心的真相。这是佛陀在教导我们要正念观察一切动作,即使在厕所或浴室也不例外。
大家都了解佛陀的用意了吗?是的。如果大家能够尽可能专注观察一切日常生活,而且要越来越仔细,那么大家就是依照佛陀的教导在奉行,是依教奉行者,也就是追随佛陀足迹在履践的人。当你能够正念观察日常生活的一举一动,你的正念就能够相续保持不间断,于是你的定力必然越来越深,能够专注观察每一个修行目标。当你的定力越来越深,你的心就得到清净。唯有到这一个阶段,你才能从一些烦恼当中清净出来,而不是说你一开始修行就能达到清净。这就是佛陀之所以开示说,修行观禅的利益其中之一就是清净众生,意思是说修行观禅的人,能够一步一步从烦恼当中清净出来,到最后一阶段的证悟,修行者就能清净一切的烦恼,灭除一切痛苦,那时候就是完全的解脱自在。

内容简介
《开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记》是根据恰宓西亚多1991年12月到1992年1月在澳大利亚堪培拉的禅修开示英文录音整理而成。文字稿章节按照现场每一天开示设置,无任何改变,尊重、保持了恰宓西亚多现场开示流畅、锐利而富有节奏感和幽默的语言风格。整体开示彰显出恰宓西亚多对三藏经典的精研、通透和坚实深厚的内观实修指导经验。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多