博雅大学堂•哲学:西方哲学简史.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《博雅大学堂•哲学:西方哲学简史(修订版)》编辑推荐:哲学史不提供现成的真理,它“是一系列高尚的心灵,是许多理性思维的英雄的展览”。《博雅大学堂•哲学:西方哲学简史(修订版)》记录西方哲学家们爱智慧、求真理的探索过程;理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。

作者简介
赵敦华,比利时卢汶大学哲学博士,北京大学哲学系、宗教学系教授,主要学术兼职有:国务院学位委员会哲学学科评议组召集人(之一),教育部哲学教学指导委员会副主任,中华外国哲学史学会理事长。著有《基督教哲学1500年》、《圣经历史哲学》、《回到思想的本源》、《西方哲学的中国式解读》、《人性和伦理的跨文化研究》、《当代英美哲学举要》、《西方哲学通史》、《现代西方哲学新编》、《西方哲学简史》等著作十余部,多次获全国高校人文社会科学研究成果奖和北京市哲学社会科学优秀成果奖,2009年获“第五届高校教学名师奖”。

目录
修订版前言
前言
第一章希腊哲学的精神和问题
第一节 希腊哲学的非宗教精神
希腊神话世界观的特征 希腊哲学的背景和环境
自然哲学的基本观念
第二节 希腊哲学的思辨精神
诧异与思辨
希腊哲学思辨的特点
第二章早期自然哲学
第一节 伊奥尼亚派
水本原说/无定说 气本原说
火本原说 逻各斯学说 生成辩证法
第二节 毕达哥拉斯派
灵魂观 数本原说
第三节 爱利亚派
理神论 “是者”意义的辨析 芝诺悖论
第四节 元素派
四根说 种子说
第五节 原子论
原子和虚空 原子的性质 流射与约定
小结关于自然哲学的结论
第三章 智者运动和苏格拉底
第一节 智者运动概述
何谓智者 自然说和约定说之争
智者的功过
第二节 智者代表人物
普罗泰戈拉 高尔吉亚
第三节 苏格拉底
认识你自己 德性就是知识 苏格拉底方法
第四章柏拉图哲学
第一节 生平和著作
作品概要 柏拉图和苏格拉底
第二节 两个领域的区分
分离学说的论证 “四线段”的比喻
太阳的比喻 洞穴的比喻
第三节 理念论
何谓理念 分有和摹仿 “分有”说的困难
通种论 两分法
第四节 灵魂学说
灵魂的三重区分 灵魂回忆说
“国家是大写的人” 政治哲学
第五章 亚里士多德哲学
第一节 生平和著作
第二节 物理学
“自然”的概念 三本原说 现实与潜在
四因说 目的论 位移运动
时间 连续性和无限性
天界与地界的区分
第三节 形而上学
对理念论的批判 形而上学的对象
系词“是”的逻辑功能 “是者”的实体意义
两种关于第一实体的理论 具体实体 神学
第四节 灵魂学说
灵魂的性质 灵魂的功能和类别
灵魂的感觉活动 灵魂的理性认识
第五节 实践科学
善和幸福 有意与无意的行为
实践智慧 中道学说
城邦国家
第六章晚期希腊哲学
第一节 伊壁鸠鲁派
原子论的自然观 快乐主义
第二节 斯多亚派
概论 物理学 按照自然生活
命运和自由选择 世界城邦和自然法
第三节 怀疑派
不可知论 悬搁判断 不动心
第四节 新柏拉图主义
第一本体“太一” 流溢说
第二本体“理智” 第三本体“灵魂”
可感世界 人的灵魂
灵魂的上升 希腊哲学的衰落
第七章基督教哲学的诞生
第一节 教父哲学的基本倾向
《圣经》和哲学 教父的思想倾向
理性辩护主义 信仰主义
第二节 奥古斯丁
“基督教是真正的哲学” 对怀疑论的反驳
上帝存在的知识论证明 光照说
时间学说 神正论 原罪和恩典
上帝之城
第八章早期经院哲学
经院哲学的诞生 辩证法与反辩证法之争
第一节 坎特伯雷的安瑟尔谟
“信仰寻求理性” 上帝存在的“本体论证明”
高尼罗的反驳 安瑟尔谟的回答
第二节 阿伯拉尔
苦难人生 辩证神学
第三节 唯名论和实在论的争论
波菲利问题 罗色林与安瑟尔谟之争
阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判
阿伯拉尔的概念论
第九章经院哲学的亚里士多德主义
第一节 世纪经院哲学概况
亚里士多德主义的传播
拉丁阿维洛伊主义
第二节 托马斯主义
哲学和神学 上帝存在的证明
存在与本质的区分 实体学说
感觉认识论 共相理论
意欲和行为 道德观 自然法
第十章英国的经院哲学家
第一节 罗吉尔•培根
基督教学术革新 实验科学
第二节 司各脱主义
形而上学与神学的区分 此性学说 意志主义
第三节 奥康主义
指称与指代 对普遍性的唯名论解释
自明知识与证据知识 奥康的剃刀
唯名论的后果
第十一章 文艺复兴时期的哲学思想
第一节 人的发现
人的尊严 人的才能 人的自由 人的局限
第二节 自然的发现
和谐的自然 能动的自然 经验的自然
……
第十二章 近代哲学与自然科学的精神
第十三章 笛卡儿的唯理论
第十四章 唯理论的发展
第十五章 英国经验论
第十六章 法国启蒙哲学
第十七章 康德的批判哲学
第十八章 绝对唯心论
第十九章 黑格尔哲学体系
第二十章 黑格尔哲学的余波
主要参考文献

文摘
版权页:

博雅大学堂•哲学:西方哲学简史

柏拉图和苏格拉底
柏拉图的思想是对以前的希腊哲学,包括早期自然哲学、智者的思想和方法以及苏格拉底的原则和方法,所做的创造性综合。从苏格拉底那里,他学到了从研究心灵人手来认识外部世界的基本原则,学到了反对智者相对主义和怀疑主义诡辩的基本立场,也学到了以普遍定义为认识目标的对话方法。柏拉图对话的主角多为苏格拉底,他说:
过去和将来都不会有柏拉图写的著作,现在以他署名的作品都属于苏格拉底、被美化与恢复了本来面目的苏格拉底。这些话固然出自哲学家的伟大谦虚,但也反映出苏格拉底对他影响之深,当然,这并不是说,柏拉图的对话只是述而不作,他和苏格拉底之间的差异是有踪可寻的。
柏拉图在哪些方面继承和发展了苏格拉底的思想呢?苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则,但他并没有把这些原则外在化,并没有说这些原则对应于独立于心灵的外部存在。他只是把心灵的内在原则伦理化,致力于探讨德性的定义,普遍定义适用的对象显然不能与人的思想和行为相分离而单独存在。他认为人的心灵中已有潜在的真理,需要通过对话的诱导才能把真理发掘出来,但他并没有说明潜在真理的来源,没有解释他的方法何以能够奏效的原因。总之,苏格拉底并没有明确地规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么,当然没有,也不准备去探讨为什么会有这些原则、定义和真理的原因。在这些问题上,他确实保持着“无知”。
柏拉图从世界观的高度,论证了苏格拉底的伦理原则,为他的方法论提供了认识论的基础。他的理念论不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么,而且解释了为什么如此的原因。他的基本观点是:理念型相是独立于可感事物的存在,否则就不会有确定的知识;灵魂属于永恒的理念序列,否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识。因此,他在个别的、可感的事物之外设定了一个普遍的、可知的理念领域。

内容简介
《博雅大学堂•哲学:西方哲学简史(修订版)》为了体现这样的哲学观和哲学史观,选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问题的提出、转变和持续,以及围绕它们而展开的争论和所达到的结论,正是此书的线索所在。

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