人的境况.pdf

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书籍描述

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《人的境况》曾被欢呼为“参与式民主的教科书”,将批判的目光投向我们当前认为理所当然的思考和行为方式。时隔50年,《人的境况》的原创性仍然像当时一样令人瞩目,并能激发起新的思想和讨论。

作者简介
汉娜·阿伦特,(Hannah Arendt,1906年10月14日—1975年12月4日),原籍德国,20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一。她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语,后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门下,获哲学博士学位。1933年纳粹上台后流亡巴黎,1941年到了美国。
自1954年开始,阿伦特在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、社会研究新学院、纽约布鲁克林学院开办讲座,后担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。其主要著作有:《极权主义的起源》《人的条件》《精神生活》《康德政治哲学讲义》等。
阿伦特出生在下萨克森州林登市(今汉诺威)的一个世俗犹太人家庭,在哥尼斯堡(现俄罗斯加里宁格勒)和柏林度过成长时期。她在马堡大学求学时师从海德格尔,并从此与海德格尔发展出亦师生亦情人、时断时续的长期关系。由于后者对纳粹的同情,这种关系也颇遭物议。
在一次与海德格尔分手后,阿伦特迁移到海德堡,并在那里接受存在主义哲学家雅斯贝尔的指导写作博士论文,主题是中世纪天主教经院哲学家圣奥古斯丁思想中的爱的概念。
1929年阿伦特完成了她的博士论文,但由于她是犹太人,无法获取教授学术资格认定(habilitating),她也就不能在任何德国大学授课。1933年,阿伦特离开德国,前往法国巴黎,并在那里与马克思主义者沃尔特·本雅明(Walter Benjamin) 结识并成为好友。在法国逗留期间,阿伦特还致力于救助犹太难民。
随着二战爆发,法国部分领土被纳粹德国占领,德国占领当局逮捕犹太人并将其送往集中营,阿伦特不得不再次流亡,离开法国。1940年, 阿伦特与德国诗人、哲学家海因里希·布吕赫 (Heinrich Blücher) 结婚。
1941年,在美国外交官 Hiram Bingham IV 的帮助下,阿伦特与丈夫和母亲前往美国;这位美国外交官非法向 2500 名犹太难民发放了签证。阿伦特抵达纽约后成为当地德国犹太侨民中的活跃分子,并为 Aufbau 周刊撰稿。
二战结束后,阿伦特与海德格尔恢复了联系,并在德国的一次去纳粹化听证会上为其作证。1950年,阿伦特归化为美国公民,1959年她成为普林斯顿大学任命的第一位女性正教授。
阿伦特于1975年逝世,享年69岁,葬于纽约州 Annandale-on-Hudson 的 Bard College,其夫在该学院教学多年。

目录
导言玛格丽特·加诺芬
前言
第一章 人的境况
第一节 积极生活与人的境况
第二节 “积极生活”的术语
第三节 永恒对不朽

第二章 公共和私人领域
第一节 人:一种社会的或政治的动物
第二节 城邦与家庭
第三节 社会的兴起
第四节 公共领域:共同
第五节 私人领域:财产
第六节 社会的和私人的
第七节 人类活动的定位

第三章 劳动
第一节 “我们身体的劳动和我们双手的工作”
第二节 世界的物性
第三节 劳动和生命
第四节 劳动与繁殖
第五节 财产和财富的私人性
第六节 工作的器具与劳动分工
第七节 一个消费者社会

第四章 工作
第一节 世界的持存
第二节 物化
第三节 工具性和劳动动物
第四节 工具性和技艺人
第五节 交换市场
第六节 世界的恒久性及艺术品

第五章 行动
第一节 行动者在言行中的彰显
第二节 关系网和被讲述的故事
第三节 人类事务的脆弱性
第四节 希腊的解救之道
第五节 权力与显现空间
第六节 技艺人与显现空间
第七节 劳工运动
第八节 制造对行动的传统取代
第九节 行动的过程性质
第十节 不可逆性和宽恕的力量
第十一节 不可预见性和承诺的权力

第六章 积极生活与现代
第一节 世界异化
第二节 阿基米德点的发现
第三节 普遍科学对自然科学
第四节 笛卡尔式怀疑的兴起
第五节 内省和共同感的丧失
第六节 思想和现代世界观
第七节 沉思与行动的倒转
第八节 积极生活内的倒转和技艺人的胜利
第九节 技艺人的失败和幸福原则
第十节 生命作为至善
第十一节 劳动动物的胜利
致谢
索引
译后记

序言
1957年,一个人造的、在地球上诞生的物体,被发射到了太空中,在随后的数星期内,它绕地球航行,与不停地做旋转运动的天体——太阳、月亮和星辰——一样,遵循着同一套重力规律。准确地说,这个人造卫星既不是月亮或星星,也不是沿圆周轨道运行的天体,后者对我们受地球寿命限制的凡人来说,是永恒存在下去的东西。不过,在一段时间里,这个人造卫星打算留在太空中,它以与天体近似的方式在天上栖息和运行,仿佛它已被暂时地允许加入它们的高贵行列。
这一在重要性上无可比拟、甚至比原子裂变还重要的事件,如果不考虑它在军事上和政治上带来的令人不快的影响,就应当得到人们无比喜悦的欢呼。但奇怪的是,人们的欢呼并非胜利的喜悦,也不是在面对人力掌控自然的巨大力量时,充盈于心中的骄傲和敬畏之情(现在当他们从地球上仰望天空时,就能观看到一个他们自己制造的东西)。在事件发生的一瞬间,直接的反应是大松一口气,人类总算‘‘朝着摆脱地球对人的束缚迈出了第一步”。这个奇特的宣言不是某个美国记者随口说说的,而是恰好重复了二十年前刻在一位俄国伟大科学家墓碑上的惊人之语:“人类不会永远束缚在地球上”。
这样的情绪一段时间来很常见,表现为人们已处处不愿再慢吞吞地理解和适应科学发现和技术进步,而且,他们在几十年里就把科学甩到了后头。在这儿,和在其他方面一样,科学家们实现了人们最大胆的梦想,证明这些梦想既不狂野也非荒诞无稽。新奇的只是这个国家中最受人尊敬的一份报纸,终于把直到那时还尘封在不太受人尊敬的科幻文学里的故事(不幸的是,对科幻故事作为一种大众情绪和大众愿望的传达手段,没有人给予应有的重视)登上了报纸头条。

后记
汉娜·阿伦特的《人的境况》是20世纪政治哲学的一部重要著作,时间也将证明它是西方政治思想史上的一部经典之作。我的博士论文的选题是阿伦特政治哲学研究,现在有机会接手这本书的中文翻译,实感幸运和欣慰。
在学术著作的翻译中,直译已差不多成为一个共识,本书翻译所遵循的原则也是在不妨害理解的前提下,尽可能遵循原文的语序和语句表达。这样译出的句子有时虽不免艰涩,但对有一定知识背景的读者来说,读懂并非难事,更何况阿伦特本人的表述够有力的了,用不着译者格外润色。况且,有时在进人一本西方哲学著作前,读者就应作好这样的准备:先劈头盖脸地遭遇一堆生僻术语、奇崛表达,但慢慢读下去,就渐渐熟悉并理解它们所负载的意蕴了。既然是谈论“哲学”,而且又是关于“西方”,这样的距离对我们来说就是难免的,但距离带来的陌生感,也让我们没法将它们混同于庸常的东西而轻易放过。读阿伦特的《人的境况》,这一点尤其明显:仿佛一下子闯入了一片概念丛林,要仔细辨别才能找到掩藏的路标和通道。
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在阿伦特的所有著作中,1958年发表的《人的境况》最清晰完整地描绘了她的哲学思想和概念系统,用她的好友、美国作家玛丽,麦卡锡的话说,《人的境况》是“容纳了大量概念和洞见之地图的土地测量员”。

文摘
第二节 世界的物性
古代理论对劳动的轻蔑和近代理论对劳动的崇尚,都与劳动者的主观态度或活动有关,从而要么不信任他们的艰苦付出,要么赞美他们的生产力。这种主观性取向在轻松劳动和艰苦劳动的区别上表现得尤为明显,但是我们至少在马克思(作为现代最伟大的劳动理论家,他为这类讨论提供了一种衡量标准)那里看到,劳动生产力是以生命过程满足自身再生产的需要来衡量的,它存在于人类劳动力固有的潜在剩余当中,而不在于它生产的产品的性质或特征。 同样,希腊人认为画家的地位高于雕刻家,并不表示他们对绘画更为重视。看来,如果产物的世俗性质——它的处所、功能和留驻世界的时间长短——不被考虑的话,被我们的理论家顽固地忽略,但被我们的语言忠实地保留了下来的劳动和工作的区别,就变成了单纯程度上的区别。可是面包和桌子的区别的确远远大于面包师和木匠的区别,前者在世上的“预期寿命”几乎不超过一天,后者却可以轻易地保存上几代人的时间。
从而,我们一开始就注意到的语言和理论的奇特不一致,就变成了以世界为取向的、我们所谓的“客观”语言,和以人为取向的、我们试图在理解中运用的主观理论之间的不一致。正是语言和潜伏在语言下面的基本人类经验,而非理论,告诉了我们,世界(积极生活活动于其间)之物有一种完全不同的性质,是完全不同类型的活动创造出来的。工作的产物(而非劳动的产物)被视为世界的一部分,保证了世界的持久和稳固,否则世界就不能持存。

内容简介
《人的境况》极具原创性的著作,通过对劳动、工作和行动;权力、暴力和体力;地球和世界,以及财产和财富等诸概念的区分,强调了人在面临现代社会高度科技化、自动化和经济现代化情境下,仍然具有的“复数性”和开端启新的行动能力,从而重树人们对于人类事务的信念和希望。

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