基督教经典译丛:沙漠教父言行录.pdf

基督教经典译丛:沙漠教父言行录.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
在《沙漠教父言行录》中,一群清心的真门徒,从千年的旷野走来,呼唤忙碌喧嚣世界中的你我进入内心的“沙漠”,静听主声,并全然顺服。这部传记讲述了最著名的埃及沙漠教父圣安东尼的生平,虽然简短,却极具震撼力,影响了奥古斯丁等重要的教会领袖,成为基督教灵修作品的经典文献。

作者简介
作者:(古埃及)安东尼(Antony) 等 译者:(英国)本尼迪克塔•沃德 陈廷忠

安东尼(Antony,约251-356),埃及修士,沙漠教父领袖,被称为“修士之父”。本书作者除了埃及“修士之父”安东尼外,还包括伊瓦格里乌、卡西安、波伊曼、马卡里乌等为代表的多位沙漠教父。

目录
沙漠的意念(中译本导言)
序言
英译者前言
前言
ALPHA
大师安东尼
阿瑟纽
阿伽同
亚摩纳
阿喀琉斯
亚摩斯
尼特利亚的亚孟
亚努
亚伯拉罕
亚烈
亚罗尼乌
亚菲
亚波罗
安得烈
亚伊奥
亚摩纳达
BETA
大巴西尔
巴萨里昂
便雅悯
毕亚勒
GAMMA
神学家格列高利
格拉修
格荣提乌
DELTA
但以理
狄奥斯库若
都拉斯
EPSILON
塞浦路斯的主教,伊比芬尼
以法莲
俗修士优加利斯都
牧师优罗基乌
优伯比乌
赫拉迪乌
伊瓦格里乌
优德门ZETA
芝诺
撒迦利亚
ETA
以赛亚
以利亚
赫拉克利德
THETA
菲美的西奥多
伊纳顿的西奥多
瑟格提斯的西奥多
俄留特罗波利的西奥多
迪奥纳
大主教提阿菲罗
西奥多拉
IOTA
矮子约翰
独隐士约翰
牧师伊西多尔
比路夏的伊西多尔
塞尔斯的牧师以撒
帕尼费斯的约瑟
雅各
赫尔热斯
当过太监的约翰
塞尔斯的约翰
提班的约翰
牧师伊西多尔
波斯人约翰
底比斯人约翰
阿爸保罗的弟子约翰
底比斯人以撒
底比斯的约瑟
希拉里昂
伊斯克里昂
CAPPA
卡西安
克罗尼乌
卡里昂
克帕拉斯
居鲁士
LAMBDA
路奇乌
罗得
隆吉努
MU
大师马加略
摩西
马多斯
阿爸西尔瓦努的弟子马可
米勒修
莫丢
莫戈提乌
米乌
埃及人马可
亚历山大城的马加略
NU
尼罗斯
尼斯特禄
独修士尼斯特禄
尼甘
尼特拉斯
尼色塔斯
XI
卓伊乌
展提亚
OMICRON
奥林匹乌
欧西修
PI
牧者波伊曼
庞博
比斯都
比奥
比提立安
比斯达蒙
“老鹦鹉”彼得
巴弗纽丢
保罗
理发师保罗
保罗大师
呆子保罗
迪欧斯的彼得
RHO
罗马的一位阿爸
鲁弗斯
罗马努
SIGMA
西索
西尔瓦努
西门
所巴图
撒马塔
塞拉皮翁
示利努
斯比利顿
塞乌斯
莎拉
邢格列迪卡
TAU
提多斯
提摩太
UPSIIDN
赫伯热鸠
PHI
福卡
腓力斯
菲拉格里乌
福尔塔
CHI
寇马
凯勒门
PSI
森泰修
OMEGA
欧尔
附录
早期埃及修道传统年代表
参考书目
中译本补充书目
人名与地名对照表
译后记
安东尼传
前言
正文
重要参考书目
译后记

序言
许多世纪以来,(《沙漠教父言行录》(The Sayings ofthe Deserf Fathers)一直给予那些愿意竭力追求绝对顺服福音的话语和精神的基督徒以丰富的启示;可是,对于现代的读者来说,他们已经习惯了在知识和推理的解释以及对奥秘读物的热衷。对于他们来说,这里提到的直接挑战似乎很难接受,更困难的是将它融入到生活中去应用;这促使我为读者提供一些解释,并尝试介绍——在我看来——这些属灵巨人的人生态度中最重要的某些特色。
首先,读者注意的是这里所强调的一种对苦修的追求。现代人大多追求“经历”,即把自己放在一切事物的核心,企图让一切都服在这核心上;很多时候,连上帝也只是最高经历的源头而已,可他原本应是我们敬爱和崇拜的,是我们不惜代价去服侍的对象。现代人的态度在沙漠传统中是不会产生的,实际上,沙漠传统否定这种亵渎性作风:经验性的知识是上帝以他无限的爱和俯就,赐予那些全心全意追求他的人,它永远是一种恩赐;它最主要及恒久的特征就是,它本身是恩典的赐予,是上帝的爱促成的,所以是人不配的。进入天国门槛的第一项福分就是:“虚心的人有福了!因为天国是他们的。”——有福的人就是那些明白自己原本没有什么值得夸耀的,自己一无所有的人。倘若他们真的有什么,也都是出自上帝的爱,因为他们确实知道他们在上帝眼中的价值,是以上帝儿子的羞辱、生命、客西马尼园的苦楚、十字架上的弃绝——基督的血来衡量的。人之所以为人,能拥有生命的赋予,能享有它一切的丰盛,这就是被上帝所爱的意思;人若能明白这个道理,就不会有任何假象,以为自己可以撇开这爱的奥秘去存活和拥有,就能进入天国,即爱的国度里。那么面对这样的慷慨、无私舍己的爱,他们的回应又如何呢?就要试图以爱来回应爱,因为再也没有其他方式能肯定爱了。这样的回应就是苦修的追求方向,可以用主耶稣的话来归纳:“要舍己,背起十字架来跟从我。”只承认自己一无所有,并且发现了天国的奥秘,这是不够的:那位爱的君王也必须在我们的心和思想中做王,完全占据我们的意愿,让我们的身体成为圣灵的殿。我们的身体和灵魂原是宇宙中渺小的一点,也必须被征服,透过一生的争战,从世界与魔鬼的捆绑中释放出来,获得自由,仿佛一个被占领的国家,被交回到其合法的君王手中。“恺撒的物归给凯撒,上帝的物归给上帝”:地上君王的硬币上刻了他的形象,人却刻上了上帝的形象。于是人就单单地、完完全全地属于上帝;人就要不遗余力地、完全地奉献给上帝,因为这本身就是属于他的。这正是苦修人生观的基础。
可是,有很多人仍然惊讶于本书中所提及甚是严酷的肉体坚忍。这难道就是灵命生活的核心吗?为何不多说关于人类的内在生命的秘诀呢?这是因为属灵生命不能言传,除非用容易使人产生假象的图像和比喻来表达:理解的人不需要这些图像和比喻,不能理解的人只能用想象而非真实地去描述那许多入无法捉摸的境界。人有两个选择,或者靠着上帝的话语而活,或者从地上得到朝不保夕的生存,最终还是归回地土;可是,入越是将自己扎根于上帝,就越少依靠地上转瞬即逝的恩赐。只有通过描述沙漠修士脱离我们的日常所需到什么程度,我们才能传达出他们如何完全地扎根在上帝赐生命的国度里;也只有这样,我们才能看到,当我们将人心灵的最高成就与圣灵浇灌在虔诚信徒身心之中的生命混淆的时候,圣灵的世界与我们所相信的是何等的不同;“凡女子生的,没有比施洗约翰大的;但在上帝国里,最小的比他还大。”
本书中提及的人都是真诚接受福音挑战的基督徒。他们都愿意像上帝一样慷慨,不做任何妥协地以完全人来回应福音。有的将他们全部的人生建立在福音的一句话上,有的则建立在从一位长者的眼睛、行为及其品格所瞥见的永恒之光上。很多达官显贵和博学之士都来找这些不学无术的修士,因为“他们连别人拥有的智慧书中起码的知识都不懂”。
我们能从他们正直的品格和不屈不挠的勇气以及他们对上帝的异象中学到很多东西;他们眼中的上帝是何等的圣洁、伟大、慈爱,我们必须以完全人来回应。这些人培养出来的谦卑态度是我们无法完全理解的,因为这不是虚伪或假意作践自己,而是扎根在上帝的异象中,因为被爱才有的谦卑经历。他们都是苦修者,对自己严厉却充满人性,不仅对人的需要,而且对人的软弱和过犯都满有怜悯;我们无法想象,他们深藏在内心的静默之中,用“生命”而不是话语来教导:“如果人不能理解我的缄默,就无法理解我的话语。”我们如果要理解教父们的话语,就要以敬虔的态度,放下我们的看法和思想,好让我们能置身于他们的境遇中。如果我们能够效法他们对主迫切的追寻、坚定不移的决心、无上的怜悯,或许最终就能融入他们与上帝静谧的团契。
素罗的安东尼
(Anmony of Sourozh)

后记
1988年,笔者在香港建道神学院任教“改革前灵修神学”的硕士课程。在考虑同学们作业时,建议他们参照不同《安东尼传》英译本,再行编译中文本。其后,笔者在修改同学们的作业时,再以Magne所收集之希腊文、拉丁文之古本为参照资料,加以个人在这方面的研究及附加注释,遂集成本书之前身《圣安东尼传》。其中,得伍惠芳姊妹誊稿,又承蒙邝慧娟编辑,于1990年初由恩奇书业出版。由于当年出版较匆忙,以致个中不少错处。
此事距今已过二十年,人事何止几翻新,因需求不大,原书没有再版,也许曾盛极一时有关阅读古典灵修著作之风正过,后来流行的多是实践之技术及能达实时之经历的培训。虽偶有对这书问津者,但因已断版多年,也得空手而回,甚至有人致电笔者,然而,笔者手头只有孤本,又执著不愿割爱,再者,更因旧作错漏甚多,笔者读之也觉汗颜,只叹奈何!
数年前有机会亲历圣安东尼昔日起居之所,其后在科普特正教修院中体会到圣安东尼的灵修精神,个人深深感受到圣安东尼之言行所带来之影响,其传记实在是经得起近两千年的历史考验之经典,故再重新细读其生平及作有关研究。再者,得友人章雪富教授的支持及谭沛泉博士的鼓励,重新将((圣安东尼传))释译,除修改原版上之错漏,更加上一些个人近年对此研究的心得。并且得张俊容女士誊稿及校对,此版才能面世。
在此再次向昔日曾参加原书翻译的六位同学(各人在不同岗位上早已青出于蓝)及恩奇书业的同工们致谢。他们的参与,成为这个版本的基础。正如我们今天基督宗教信众的灵修历程,也是建基于昔日先贤,如圣安东尼的经历之上。
谨以本书献给
在香港指导我超过二十年的神师爱尔兰耶稣会会士麦坚泰神父
陈剑光
2010年1月17日圣安东尼瞻礼日

文摘
版权页:

基督教经典译丛:沙漠教父言行录

19.弟兄们来找阿爸安东尼,对他说:“请你赐一言,让我们知道如何得释放?”老先生说:“你们都听到圣经的话语,那就足够教导你们了。”可他们说:“阿爸,我们也要听听您的说法。”于是老先生对他们说:“福音书说:有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”(参见太5:39)他们说:“我们做不到。”老先生又说:“你们若不能让人打左脸,至少也能让他打右脸吧。”他们说:“这我们也做不到。”他又说:“你们若连这样也做不到,那至少能做到不以恶报恶吧!”他们又说:“这我们也做不到!”于是老先生对他自己的门徒说:“你去为这些废物预备一些高粱酒。你们这个也做不到,那个也做不到,那我真不知能为你们做什么了。你们现在需要的是祷告。”
20.一位弟兄弃绝了世界,把财富合给穷人,可又留下一些作为私己的。他来找阿爸安东尼,述说了自己所做的施舍。老先生对他说:“你若要成为修士,就先到市场里,买一些肉,把它贴在你赤裸的身躯上,然后来我这里。”他果真按照指示做了,但狗与鸟儿都来抢食他的肉身。当他回来问老先生是否已经遵照他所吩咐的做了,并让老先生看看自己受损的身躯。这时,圣安东尼就说:“那些愿意弃绝世界,却仍留下一些为私己的,就像你现在的境遇,被攻击他们的魔鬼所伤。”
21.有一天,阿爸以利亚(Abba Elias)的修道院中有一位弟兄敌不过试探。他被逐出了修道院,越过山岭来到阿爸安东尼那里,窝在附近住了一段时间后,安东尼把他差回他被逐出的修道院去。弟兄们见到他回来,再一次将他逐出,他只好回到阿爸安东尼那里,说:“阿爸,他们不愿意接纳我。”于是老先生送去了一个信息,说:“一艘船在海中翻沉,损失了货物,大费周折才把船泊靠港湾;而你们却要把这好不容易找到安全港湾的船再抛回海中。”这时弟兄们才知道是阿爸安东尼差这弟兄回来的,就立即接纳了他。
22.阿爸安东尼说:“我相信人的肉体有一种自然的动力,但是若没有灵性的同意,是不会随从自然动力的,即是说,肉体还有不受情欲指使的动力。另一种动力是从狂食豪饮而来的,让血液沸腾,激起肉欲的罪行。所以使徒这样说:‘不要醉酒,酒能使人放荡。’(弗5:18)在福音书中主也劝他的门徒说:‘你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒,并今生的思虑累住你们的心。’(路21:34)但还有另一种动力是折磨那些在属灵争战中的人们,这是来自魔鬼的诡诈与嫉妒。你必须了解这三种肉体的动力:第一来自自然,第二来自狂食,第三来自魔鬼。”
23.他又说:“上帝不让这世代面临的属灵争战与诱惑比上个世代更多,因为现在的人们较为软弱,不能承受太多。”
24.阿爸安东尼在他的沙漠生涯中得到启示,说在城市里有一人与他不相伯仲。他是行医的,他把除了生活所需以外的一切都用以周济穷人,而且他每天都与天使一起唱“圣哉颂”。

内容简介
《沙漠教父言行录》收录了沙漠教父安东尼所流传下来的珍贵语录,内容包括沙漠教父的属灵教导、轶事、寓言,以及对人生的反思。这些语录质朴而生动,充满了属灵的智慧和洞见。沙漠教父对修基督教灵修传统产生了深远的影响。书中还收录了东方教父阿塔那修的名著《安东尼传》。

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