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书籍描述

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《判断力批判》由人民出版社出版。

作者简介
作者:(德国)康德 译者:邓晓芒 注释 解说词:杨阻陶

目录
序言[第一版,1790年]
导言
Ⅰ.哲学的划分
Ⅱ.一般哲学的领地
Ⅲ.判断力的批判作为把哲学的这两部分结合为一个整体的手段
Ⅳ.判断力,作为一种先天立法能力
Ⅴ.自然的形式的合目的性原则是判断力的一个先验原则
Ⅵ.愉快的情感和自然合目的性概念的联结
Ⅶ.自然的合目的性的审美表象
Ⅷ.自然合目的性的逻辑表象
Ⅸ.知性和理性的各种立法通过判断力而联结
第一部分 审美判断力批判
第一章 审美判断力的分析论
第一卷 美的分析论
第一契 机鉴赏判断按照质来看的契机
1.鉴赏判断是审美的
2.那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的
3.对快适的愉悦是与利害结合着的
4.对于善的愉悦是与利害结合着的
5.三种不同特性的愉悦之比较
第二契 机即鉴赏判断按照其量来看的契机
6.美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的
7.按上述特征把美和快适及善加以比较
8.愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的
9.研究这问题:在鉴赏判断中愉快感先于对象之评判还是后者先于前者
第三契 机鉴赏判断按照它里面所观察到的目的关系来看的契机
10.一般合目的性
11.鉴赏判断只以一个对象(或其表象方式)的合目的性形式为根据
12.鉴赏判断基于先天的根据
13.纯粹鉴赏判断是不依赖于刺激和激动的
14.通过例子来说明
15.鉴赏判断完全不依赖于完善性概念
16.使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个鉴赏判断是不纯粹的
17.美的理想
第二部分 目的论判断批判
论康德《判断力批判》的先验人类学建构

文摘
版权页:

判断力批判

普遍可传达性,亦即这样一种无概念而发生的可传达性,一切时代和民族在某些对象的表象中对于这种情感尽可能的一致性:这就是那个经验性的、尽管是微弱的、几乎不足以猜度出来的标准,即一个由这些实例所证实了的鉴赏从那个深深隐藏着的一致性根据中发源的标准,这个一致性根据在评判诸对象由以被给予一切人的那些形式时,对一切人都是共同的。
所以我们把一些鉴赏作品看作是示范性的:这并不是说,鉴赏似乎可以通过模仿别人而获得。因为鉴赏必须是自己特有的一种能力;凡是模仿一个典范的人,如果他模仿得准确的话,他虽然表现出熟巧,但只有当他能够自己评判这一典范时,他才表现出鉴赏。但由此得出,最高的典范,即鉴赏的原型,只是一个理念,每个人必须在自己心里把它产生出来,他必须据此来评判一切作为鉴赏的客体、作为用鉴赏来评判的实例的东西,甚至据此来评判每个人的鉴赏本身。本来,理念意味着一个理性概念,而理想则意味着一个单一存在物、作为符合某个理念的存在物的表象。因此那个鉴赏原型固然是基于理性有关一个最大值的不确定的理念之上的,但毕竟不能通过概念、而只能在个别的描绘中表现出来,它是更能被称之为美的理想的,这类东西我们虽然并不占有它,但却努力在我们心中把它创造出来。但它将只是想像力的一个理想,这正是因为它不是基于概念之上,而是基于描绘之上的;但描绘能力就是想像力。——那么,我们如何才能达到这样一个美的理想呢?先天地还是经验性地?再如:哪一类的美能够成为一个理想?

内容简介
《判断力批判》内容简介:康德,作为西方柏拉图以后伟大的哲学家,其哲学思想在哲学史上有着重要的作用。但是已有的中译本中,往往因为译者对康德的缺乏了解,或是直接从英译本转译,与原文出入都比较大,使得康德的哲学色彩都略显逊色。《判断力批评》作者翻译的用心良苦,相信会给康德哲学和美学的研究者带来惊喜。

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