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书籍描述

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《内观》:往内观察身心实相,安详面对生命起伏
内观是往内观察自己身心实相的一个方法,以智慧洞见一切烦恼的根源,从中解脱;内观是开展内心智慧及发展爱心的一种过程,使人能以安详的心态去面对生命的起伏;内观是对治身心痛苦的一剂良药,使内心达到完全的净化,对一切众生充满爱与慈悲。
往内观照,洞察真相,净化身心。
S.N.葛印卡:“世界之上师”
西方世界最具影响力的印度内观大师,曾在联合国、达沃斯经济论坛、伯尔尼发表著名演说。
觉知与平常心
修习内观以培养智慧而达到解脱。一颗纯净的心,总是对他人充满了爱。

媒体推荐
“内观,可使众生离苦得乐,身心解脱自在。”
  ——葛印卡(S.N.Goenka)

作者简介
作者:(美国) 威廉·哈特 (William Hart) 译者:台湾内观禅修基金会翻译小组

S.N.葛印卡(S.N.Goenka),祖籍印度,1924年出生于缅甸,是一位遵照缅甸已故佛教大师乌巴庆长者传统的内观传授老师。l955年,葛印卡开始跟随乌巴庆长者学习内观技巧。后经乌巴庆长者长达十四年的指导,葛印卡于1969年开始移居印度传授内观法门。 葛印卡在印度及其他东、西方国家传授了三百多个课程,学生数以万计。自从印度开始传授课程以来,先后在世界各地成立了内观中心。1982年起,葛印卡开始委任助理老师协助他指导课程,以应付课程日益增长的需求。 葛印卡所传授的内观方法,体现出佛陀时代的传统,深刻吸引了世界各地背景各异的人来修习。

目录
序言
前言
葛印卡演讲
一、生活的艺术
二、由内在安详到世界和平
三、快乐的真谛

简介
故事:游泳学

第一章 探索
故事:自己走这条路

第二章 起点
故事:佛陀与科学家

第三章 苦的直接起因
故事:种子与果实

第四章 问题的根源
故事:石头与奶油

第五章 戒的训练
故事:医生的处方

第六章 定的训练
故事:弯曲的牛奶布丁

第七章 慧的训练
故事:两只戒指

第八章 觉知与平等心
故事:就只是看

第九章 目标
故事:买油

第十章 生活的艺术
故事:时机已到

附录
一、佛法中感受的重要性
二、佛经中有关“感受”的章节
三、重要巴利文词汇一览表
四、各章附注
五、全球各地内观中心

序言
在今日世界种类繁多的禅修方法中,葛印卡老师所教导的内观法是与众不同的。这种方法简单、合乎逻辑,可以让我们得到内心真正的安详,过着快乐、有益的生活。虽然内观法长久以来保存于缅甸的佛教团体中,但它本身不含丝毫的宗教色彩,任何背景的人都可以接受它、运用它。
葛印卡老师是退休的企业家,曾经是缅甸的印度侨领。他出生于传统的印度教家庭,白年轻即患有严重的偏头痛。在遍寻良方的因缘下,于1955年遇到萨亚吉.乌巴庆老师。乌巴庆老师是众所皆知的资深政府要员,私底下则是教导内观的老师。葛印卡先生跟随乌巴庆老师学习内观时,他发现这个方法,不仅超越了肉体上的疾病,并且还超越了文化与宗教的藩篱。接下来的岁月里,他在老师的指导下练习、研究,内观逐渐转化了他的生活。
1969年,葛印卡先生由乌巴庆老师授权,成为内观法的指导老师。同年,他回到印度,开始教导内观,将这个方法重新引入其发源地。在印度这个种姓制度及各个宗派强烈对立的国家。

文摘
第一章 探索
我们每个人都在追求安详与和谐,因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐,而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标,是我们努力争取,却鲜少获得的。任何人都曾经经历过生命中的不如意——激动、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻,并没有什么不如意,但我们都记得,那些不如意的事曾经如何折磨过我们,也可以预见,会有再发生的时候。最后,每个人都得面对死亡的痛苦。
我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上,反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人,会使得他的周遭,充满焦虑不安的气氛,任何人进到那个环境中,也会感到激动和不快乐。就这样,个人的紧张不安,汇集成整个社会的紧张不安。
处处不如意,这就是生命的根本问题:不想要的一再发生,想要的却渺不可得。而我们对这种缺憾的形成和前因,却又一无所知。正如我们对自己从哪里来、往何处去,也茫然无知一样。
两千五百年前,在印度北部,有一个人决心探究这个问题,以了解人类的痛苦。经过多年的探索,在尝试了多种的途径之后,他发现一种方法,可以洞见自身的实相,并体验到从痛苦中解脱的大自在。在达到解脱自在、远离忧悲苦恼的最高目标之后,他奉献自己,终其一生帮助人们依他所发现的方法修习,以走上解脱之道。
这个人就是悉达多·乔达摩(SiddhatthaGotama),人们尊称他为“佛陀”,也就是“觉者”——一个觉悟的人。就像所有伟大的导师一样,他也成为传说中的主角。尽管人们在故事中对于他的事迹或是不可思议的神通,有多么出神人化的描述,但是这些故事都有一个共通之处,那就是佛陀从来没有自称是神,或是得到神的启示。他的所有特质,都是人类本质发挥至尽善尽美、超凡人圣的结果。因此,只要我们能照着佛陀的方法去实践,任何人都可以达到同样的成就。
佛陀并不教导教派、哲学或是信仰的体系。他称他的教导为“法”(Dhamma),也就是“法则”,自然的法则。他对于教条或空谈毫无兴趣,而是针对普遍性的问题,提出放诸四海皆准、实际可行的解决之道。他曾说:我一向所教导的,就是苦和苦的止息。(注一)
佛陀不谈任何与离苦无关的话题。
佛陀强调,他所教导的,不是他的创造发明,也不是经由神迹显现的。他所教导的只是真理、实相,是经由自身的努力而发现的。在他之前有许多人发现过这真理,在他之后也会有许多人发现。他声明真理不是他个人所专有的。
他也不要我们因为别人信仰他,或是因为他的教导看来十分合理,就肯定他的教导具有权威性。相反的,他曾说,对没有亲身经验的事要存疑,并且加以检验,这才恰当。他说:
不要只是因为有人这么说,或是传统如此,或是约定俗成,或是经典记载就轻易相信。不要只透过演绎或推论,或是只看表象,或是因为某种偏见,或因某种见解值得称许,或是因为你的老师这么说,就轻易接受。只有当你自己直接了知“这些做法是不好的、引人非议的、智者不取的;若是照着去做就会导致伤害及痛苦”时,就应当舍弃。而只有当你自己直接了知“这些做法是好的、无可非议的、智者赞许的;若是照着去做就会带来幸福快乐”时,就应当接受并实践。(注二)
个人对真理的亲身体验才是最佳凭据,不应该单凭信仰就接受任何东西,而应细察它是否合理、实际、有益。同样的,我们也不能仅借推理检视的方式就在知性上完全接受某种教导。如果我们想从真理中获益,就必须直接去体验。唯有如此,我们才能知道它是真实不虚的。佛陀一再强调,他只教导他亲证的真理。他也鼓励众生培养这种智慧,做自己的依靠:
你们每个人,应当以自己为岛屿,以自己为皈依,不以任何他物为皈依处;以真理为岛屿,以真理为皈依,不以任何他物为皈依处。(注三)
生命中唯一真正的皈依、唯一可以立足的根基、唯一能够给我们适当的引导和保护的,就是真理、法、自然的法则,由自己亲历亲证的真理。因此佛陀在教导中,一直都重视对真理的直接体验。佛陀将其亲身验证的真理,尽可能解释清楚,让众生能作为依据,各自努力以了悟真理。佛陀曾说:
我所教导的正法,并没有对内、对外之分。我手中没有任何保留。(注四)
佛陀并没有对特定的少数人传授秘法;相反的,他只想用最浅显易懂、最广为接受的方法,来说明白然的法则让更多的人从中获益。
佛陀对于建立教派或以他为中心的个人崇拜,也同样不感兴趣。佛陀一再强调,传法人的个性与法比较起来,实在是微不足道。佛陀只想教导人们从痛苦烦恼中解脱,并不想将众生变成盲从的信徒。佛陀曾对一个崇拜他的信徒说:
见到我这个终将腐朽的躯壳,对你有什么好处呢?凡是见到法的人,就见到了我;凡是真正见到我的人,就见到了法。(注五)
无论这个人多么神圣,对他的坚定信仰并不足以使我们解脱。缺少了对实相的直接体悟,就不可能解脱、得救。因此,真理才是最重要的,而不是讲述真理的人。我们崇敬导真理的人,但是最能表达我们对他崇敬的方法,就是自己努力去体悟真理。人们在佛陀即将人灭时,赞扬他的伟大,但佛陀说:
歌功颂德并不是对觉者恰当的赞扬方式,也不是表达敬意的好方法。若比丘、比丘尼、在家男女,能够坚定不移、自始至终走在法的大道上,以正确的方式努力修持,才是对觉者至高无上的敬意。(注六)
佛陀所教导的是每个人都能够遵循的正道,他称此为“八圣道”,也就是由八个相互关联的部分所构成的修持方法。这条道路之所以神圣,是在于任何走上这条正道的人,都一定会成为拥有高尚心灵的圣者,远离痛苦烦恼。
这是一条洞察实相本质的大道,一条了悟真理的正道。为了要解决我们的问题,我们必须能如实地观察。我们必须学会认清表面的、显而易见的实相,并且穿透表层,觉察较细微的实相,再进一步了解最终的实相,最后终能体证到自痛苦中解脱的真理。无论我们如何称呼这个解脱的真理——是涅槃(nibbjna)、天堂或其他名称——这都不重要,重要的是去亲身体验。
唯一能够直接体验真理的方法,就是向内观照,观察自己。有生以来,我们早已习惯向外看。我们总是对外在的人与事深感兴趣,却很少检验自己,检验我们的身心结构、我们的行为、我们自身的实相。因此,我们对自己始终一无所知。我们不了解无明(avijja)对我们造成多大的伤害;也不知道,我们一直都被自己内在未觉知的力量所奴役。
要领悟真理,必须将这内在的黑暗驱走。我们必须洞察自身的本质,才能了解存在的本质。因此,佛陀所指出的,是一条向内观照、自我觉察的道路。佛陀曾说:
就在这具有心识的六尺之躯,揭示了宇宙,宇宙的生起、寂灭,以及走向寂灭之道。(注七)
整个宇宙及其运作的自然法则,都必须在我们自身体验。也唯有在自身内部,才能体验。
这条正道也是一条清净之道。我们探究内在的真理,不是出于知性的好奇,而是为了一个明确的目标。透过对自身的观察,我们第一次觉察到那些受制约的习性反应,那些遮蔽了我们的心眼、隐藏了实相、制造痛苦的种种偏见。我们看清累积在内、令我们一直焦躁不安、痛苦烦恼的紧张压力;而且我们也体会到,它们是可以去除的。渐渐地,我们学会如何让他们分解消融,而我们的心就变得清净、祥和、快乐。
这条正道是一个需要持续不断认真修持的过程。突如其来的进展可能会发生,但那是努力不懈的结果。我们必须要按部就班地练习;然而,每向前迈进一步,其利益都是立刻可见的。我们并不是心存企盼地走上这条道路,寄望累积一些只有来世才可享用的福德;或是渴望死后能进到人们所想象的天堂。修持的益处应该是具体、清晰、有助于己,而且可以在当下体验的。
最重要的是,这种教导必须靠实修。仅仅对佛陀或是他的教导充满信心,是不能够帮助我们从痛苦中解脱的。对这条正道只有知性上的了解,也同样无济于事。只有当信心与知性上的了解,能激励我们开始走上实修之路时,它们才有意义。唯有实修佛陀的教导,才会有具体的结果,才能改善我们的生活。佛陀曾说:
有人也许能背诵许多经文,但是如果他不去实践那些教导,这样一个只说不做的人,就好像一个牧童,只是去数别人养了几头牛一样:他无法享受到追寻真理的回馈。
有人也许只记得经文中的只字片语,但是如果他过着如法的生活,从起点至终点,他都在正道上步步前进,那么他就能享受到追寻真理的回馈。(注八)

内容简介
《内观》作者写作的目的,只是介绍葛印卡老师所教导的内观方法的梗概,希望借此增广对佛陀教导的了解,以及对佛陀教导的精华——内观方法——的了解。遵照乌巴庆尊者的传承,及葛印卡老师的教导内观(Vipas sana)是印度古老的禅修方法之一。在长久失传之后,两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察,也就是观察事物真正的面目:它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候,借着观察自然的呼吸来提升专注力;等到觉知渐渐变得敏锐之后,接着就观察身和心不断在变化的特性,体验无常、苦以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式,就是净化的过程。

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