塔木德.pdf

塔木德.pdf
 

书籍描述

编辑推荐
《塔木德》与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》,并称为影响人类文明的巨著,是真正的传世经典。《塔木德》一书是犹太人继《旧约圣约》之后最重要的一部典籍,是犹太5000年文明的智慧基因库,是揭开犹太人超凡智慧的一把金钥匙。 《塔木德》在世界上广泛流传,大约被译成15种语言。尤其是犹太人人手一册,从生到死一直研读,常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么,而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音,构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可爱的朋友或思想深邃的学者,始终和每一个犹太人进行交谈和讨论,并穿透琐细的生活,让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。

目录
第一章 上帝与宇宙
 上帝的存在
 上帝究竟是谁
 上帝的传说
 太阳不过是上帝的仆人而已
 世界上最可恨的人是谁
 凡摒弃偶像崇拜者,均被视为犹太人
 灵魂居住在身体的最深处
 上帝居于何处
 上帝无所不在
 上帝无所不能
 上帝无所不知
 上帝的永恒
 公正与慈悲
 上帝的父性
 神圣与完美
 宇宙的产生
 上帝的哭泣
 天使的故事
 上帝的调侃
 在神的形象下
第二章 人的教义
 人是按上帝的形象创造的
 葡萄园的故事
 男人一生的七种变化
 灵魂的归宿
 虔信与祈祷
 自由意志
 罪恶
 忏悔与赎罪
 信仰的含义
 奥斯威辛大屠杀后还有信仰
 祈祷与拯救
第三章 自己与他人
 成为你自己
 你来自何方
 幸福生活的定义
 控制你的情绪
 灵活一点儿
 说话谨慎
 与智者同行
 关于生活的三条忠告
 什么是成功
 爱所有的人
 朋友们
 应尽力避开的人
 防止错误
 待客之道
 处世之道
第四章 婚姻与家庭
 妇女
 婚姻与离婚
 抚育孩子
 性和邪恶冲动
 坏妻子与好丈夫
 孝敬父母
第五章 肉体生活
 身体的保养
 健康的准则
 饮食
 与疾病有关的
第六章 道德生活
 关于《托拉》
 知识是甜蜜的
 给教师的忠告
 美德培养
第七章 社会生活……
 生命的价值
 个人与社会
 劳动者的价值问题
 市场道德
 穷人与富人
 政府、法律与正义
第八章 末日审判和永生
 忏悔与善行
附录

序言
《塔木德》(Talmud)一书是犹太人继《旧约圣经》之后最重要的一部典籍,又称犹太智慧羊皮卷,或犹太5000年文明的智慧基因库,是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。
公元70年,犹太民族的圣殿被毁以后,一代又一代的犹太先哲为了生存和民族精神的延续,持续不懈地向其人民宣讲和阐释《旧约圣经》的前五章,称作《摩西五经》、《律法书》或《托拉》,也称《犹太教法典》,试图使人民不至于忘记了“上帝的律法”。这些通过口头讲述的内容汇编成集后,也称“口传圣经”或《塔木德》,成书于公元3世纪到5世纪。广义的《塔木德》包括《密西拿》和《革马拉》,《密西拿》的内容主要是犹太拉比和先哲们对《旧约圣经》的讲解和阐释,《革马拉》的内容则是犹太学者对前者的评述和讨论。《密西拿》共6卷63篇,两者加起来的诫律为613条,其中正诫248条,反诫365条。狭义的《塔木德》单指《革马拉》这一部分,《革马拉》又可分为两大体系:巴比伦《塔木德》与巴勒斯坦《塔木德》,一般意义上的《塔木德》专指巴比伦《塔木德》。
《塔木德》全套20卷,总计12000页,250万字,内容庞杂,卷帙浩繁,头绪纷纭,大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信,小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约圣经》的箴言为开端,接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆,题材广泛,内容鲜活生动,虽然其中三分之一是米德拉西,即训诫和道德说教,但让人丝毫不觉得生硬和僵化。如果说《旧约圣经》是一部永恒的书,那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣,充满着生命的智慧和应付危机的良谋。它不是史书,却在谈史;它不是人物志,却在述说人物;它不是百科全书,却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式,成为犹太智慧的源泉。与《圣经》,柏拉图的《理想国》亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》,并称为影响人类文明的巨著,是真正的传世经典。
《塔木德》在世界上广泛流传,大约被译成12种语言。尤其是犹太人人手一册,从生到死一直研读,常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么,而且教会了他们如何思考。它用一种始终如一的声音,构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者,始终和每一个犹太人进行交谈和讨论,并穿透琐细的生活,让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。
真正的《塔木德》中译本一直没有出版,坊间流行的各种所谓“塔木德大全”之类的书籍,皆是生搬硬套、胡乱拼凑的犹太人当代“小故事”。本书遴选迄译《塔木德》的精彩篇章,删除了原书中“宿命论”、神秘文化等唯心主义章句,重新编排了体例,以适应现代人的阅读习惯。
原书体量庞大,编译工作浩繁,不免有讹误之处,欢迎批评指正。
感谢给予此书出版以帮助的人们。

文摘
第一章 上帝与宇宙
  一神论,是犹太教不同于其他宗教的重要特征,所以我们看到了这样的箴言:“凡摒弃偶像崇拜者,均被视为犹太人。”
  上帝的存在 
  上帝的存在是一个不言自明的真理,无须提供任何的证据。
  上帝究竟是谁
在埃及的法老与摩西和亚伦的第一次见面中,法老问摩西:“你们那位我必须要倾听其声音的上帝究竟是谁?”摩西回答说:“世界被创造之前他已存在;世界终了之后他仍将存在,他使你成形并把生命之光注入你的体内,他撑开了天,筑起了地;他的声音如火焰,能断山碎石;他的弓是火种,箭是火苗;他的矛是火炬,盾是云彩,剑是闪电;他移山改岭,使绿草丛生,他降下甘霖让树木萌芽;他还让胎儿成形于母体,使生命诞生于世间。”
  上帝的传说
亚伯拉罕反抗偶像崇拜时,他的父亲带他去见宁录王。因为他不愿崇拜偶像,宁录王便令其崇拜火。于是便出现了下面的问答。“亚伯拉罕回答说:‘我们宁愿崇拜灭火的水。’宁录王接着说:‘那你就崇拜水吧。’亚伯拉罕反驳道:‘既如此,我们宁可崇拜携带水的云。’宁录说:‘那你就崇拜云。’亚伯拉罕反驳说:‘既如此,我们宁愿崇拜能吹散云的风。’宁录说:‘那你就崇拜风。’亚伯拉罕又反驳说:‘那我们倒宁愿崇拜能携带风的人。’”
  太阳不过是上帝的仆人而已
哈德良皇帝对拉比约书亚说:“我希望看到你的上帝。”他回答说:“这不可能。”哈德良则坚持要看。这一天正是夏至,约书亚让他面对太阳,说道:“盯着看它。”皇帝说:“我无法看到。”于是约书亚大声说:“你承认你无法看太阳,感谢主啊,而太阳不过是上帝的一个仆人而已。你若想看到上帝,这是多么不可思议?”
  世界上最可恨的人是谁
有一次,拉比流便住在提比利斯,一位哲学家问他:“世界上最可恨的人是谁?”“是不承认自己造物主的人。”他回答说。“这怎么讲?”哲学家又问。拉比回答说:“敬奉父母;不要杀人;不要通奸;不要偷盗;不要作伪证以害邻居;不要见财起意——注意,一个人如果不抛弃这些律法的根(即制定这些律法的上帝),那么,他是不会对这些律法置之不理的。而且,任何人都不会试图去践踏这些律法,除非首先他不承认禁止这种践踏的上帝。”凡摒弃偶像崇拜者,均被视为犹太人
一神论,是犹太教不同于其他宗教的重要特征,所以我们看到了这样的箴言:“凡摒弃偶像崇拜者,均被视为犹太人。”灵魂居住在身体的最深处
正如神圣的主在宇宙无处不在一样,灵魂也盈满了整个肉体;正如神圣的上帝能够看见我们,而我们却不能看见上帝一样,灵魂也是如此,不能被我们看见;正如神圣的上帝滋养万物一样,灵魂也滋养整个肉体;正如神圣的上帝纯洁无瑕一样,灵魂也纯洁无瑕;正如神圣的上帝居住在宇宙最深幽的地方一样,灵魂也居住在身体的最深处。
  上帝居于何处
有人间伽玛列拉比,上帝居于何处?他回答道:“我不知道。”那人就问他:“你每天向他祷告,竟然不知道他在何处,这怎么显示你的智慧?”拉比说:“上帝离我们的距离很遥远,相当于3500年的旅程。我来反问你一个问题,请问与你日夜相伴的灵魂在何处?”那人说:“我不知道。”于是,拉比反驳说:“在你身上的东西你都不能告诉我它在何处,而你却问我一个与我相距3500年旅程的东西!”那人又说:“我们的所作所为没有什么不对,因为我们所崇拜的东西是自己的双手所造,我们随时都能看见它们。”拉比回答说“对,你能看见你双手创造的东西,但它们却看不见你。神圣的上帝看得见他双手创造的东西,而它们却看不见他!”
  上帝无所不在
从上帝没有形体必然导出上帝无所不在。一个有限的存在必定有一空间的位置,但对于无限的空灵来说,空间便失去了意义。“对于一个俗世间的国王来说,他在卧室时,便不可能在客厅,但是,神圣的上帝却无处不在。”正如《圣经》所言:“他的荣耀在天地之间,同时存在。”
一个异教徒询问一位拉比:“你的上帝在灌木丛中同摩西说话的目的是什么?”拉比回答说:“是让他明白上帝无所不在,即使是在低矮的树丛之中。”因为上帝曾如是说:“人留有脚印的地方,都有我在。”
一个撒玛利亚人问拉比迈尔:“《圣经》上说‘我岂不充满天地吗’?这句话怎么能让人接受呢?他跟摩西说话时难道不是在方舟的两舷之间吗?”拉比让这个人拿来一面大镜子,看看镜子里被放大的影像,拉比又让他拿来一面小镜子,看看自己被缩小的影像。然后说:“你区区一个凡人尚能随意改变自己的形象,而一呼万应的上帝,他的能耐又会是何等的超群呢?”
  如此强调上帝无处不在的理由之一,就是要提醒世人必须意识到,他们每时每刻都在上帝的监督之下。正如《密西拿》的编纂者之一拉比犹大所言:“有三点不要忘记,人就不会陷入罪恶之中——有眼在看,有耳在听,你的一切行为都记录在案。”
约哈南拉比临终前对其弟子说:“愿这是上帝的旨意,让你们惧怕神灵犹如惧怕死亡一般。”弟子回答说:“确实如此!”拉比说:“但愿如此,因为你们知道,当一个人试图作恶时,他说:‘希望没人看见我。’这样,人总是处于上帝监督之下的心态就会有力地威慑犯罪。”
一位罗马妇女对拉比约西说:“我们的神比你们的上帝威力更大,因为当你们的上帝在燃烧的丛林中显圣于摩西时,摩西只是把脸藏了起来;然而当摩西看到大蛇,即我们的神时,他却跑开了。”拉比回答说:“我们的上帝在丛林中显圣于摩西之时,摩西无处可跑,因为上帝无处不在;然而,对于你们的神大蛇来说,人只须后退几步便可逃开!”
  上帝无所不能
拉比们规定,遇到地震、流星、惊雷、风暴和闪电时,应该这样祷告:“赞美您,主啊,我们的上帝,宇宙的主宰。您的力量充盈了世界。”
人与上帝截然不同的特点是,人不能同时说出两件事,而神圣的上帝却能同时说出十诫;人不能同时倾听两种呼唤,而神圣的上帝却能同时倾听全世界的人的呼唤。
  上帝无所不知
上帝无所不知。这就好像一个建筑师建造了一个城市及其城内的廊房、地下通道以及洞穴一样。过后,建筑师被任命为收税官。当市民将财富匿藏于这些秘密的地方时,他对这些人说:“是我建造了这些秘密的地方,因此你们怎么能把财产藏匿起来而瞒过我呢?”
上帝虽在天上,他的目光却注视着并寻找人类的子孙。正如一位国王有一处果园,他在园中建造了一座高塔,命令雇工们在园中各司其职。勤劳苦干的人支发全薪,懒散怠工的人受到惩处。国王在塔上监视着每一个劳动者,上帝则在天上监视着包括国王在内的所有人的行止。
太阳是唯一为了给予世界光明而创造的。既然如此,为什么还要创造月亮?原因何在?神圣的上帝预知偶像崇拜者们要敬奉二者为神,于是他说:“这两者彼此不能相容,偶像崇拜者尚且敬他们为神,那么假如只有一个,他们崇拜的程度岂不更甚吗?”
一位异教徒对一位拉比说:“你宣称上帝能预知未来,是吗?”
“很对。”拉比回答说。
“那么《圣经》上为何写着‘耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤’?”异教徒追问道。
“你曾有过儿子吗?”拉比反问道。
“有过。”异教徒回答。
拉比追问道:“那么你儿子出生时,你在做什么?”
异教徒答道:“我快乐,并且让别人也分享快乐。”
“但是你难道不知有朝一日你的儿子会死吗?”拉比继续追问。
“我知道,但是悲伤的时候要悲伤,高兴的时候就要高兴啊。”
“神圣的主也是如此。上帝在发大洪水之前,为他创造的宇宙要遭受的厄运整整悲伤了七天。”
  上帝的永恒
  上帝的属性与人不一样。人的作品比人更长久,而上帝却比他的作品更长久。
“上帝的印玺便是真理。”拉比指出。“真理”一词的辅音字母AMT分别是希伯来语字母表中的第一、中间和最后一个字母,这标志着上帝在时间上既是第一,又是中间,也是最后。
有位丢了儿子的人来到一所墓地去占卜孩子的下落。一位智者见他后问道:“你的孩子是死了还是活着呢?”“还活着。”智者说:“你真愚蠢!人究竟应向生者求问死者呢?还是应向死者求问生者?毫无疑问应该是生者侍奉死者,而不是相反。我们永恒的上帝也是如此,正如《圣经》所言,‘惟耶和华是真神,是活神,是永远的王’。然而,偶像崇拜者的神却是毫无生命的东西。那么,难道我们能抛弃永生的主而去崇拜死的物吗?”
  公正与慈悲
作为世界以及人类的创造者,上帝让他所创造的万物都为各自的行为负责。上帝对人类的审判永远是公正的,决不偏心,决不遗忘,决不势利,决不受贿。正如约哈南拉比临终前所言:“我将要接受一个人的审判,这个人我既不能媚之以巧舌,又不能动之以钱财。”
有一位罗马女总管曾对一位拉比说:“你们的上帝总是顺我者宠,毫无公正可言!”这位拉比把一篮子无花果放在她面前,这位女总管总是从中捡最好的吃。拉比于是对她说:“连你都知道挑好的吃,难道你认为上帝不知道挑吗?他把品行优秀的人挑选出来,并让他们接近自己。”
一位国王有一些空着的容器,国王说:“假如我完全装进热水,它们就要爆裂;假如我装进冰水,它们则收缩。”那国王该怎么办呢?他把热水和冰水混合后装入容器,容器就可以经久耐用了。同样,神圣的上帝说:“假如我只用仁慈创造世界,罪恶便会无节制地衍生;假如我只用正义创造世界,它又如何能延续?注意,我要恩威并施,这世界才能长存!”
神圣的上帝创造第一个人时,他预见到从人的身上既能滋生出正义,也能滋生出邪恶。他说:“假如我创造他,邪恶便会滋生出来,假如我不创造他,又怎么会有正义的人因此而产生?”最后,上帝怎么办呢?他避开邪恶,施行仁慈,便创造了人。
耶利米说,当上帝眼看着自己的孩子被异族人奴役时,他为什么无能为力呢?一位拉比说:“恰恰相反,上帝压制自己的愤怒,容忍了邪恶,这正显示出他的宽容和至大全能;同时也显示出他的大而可畏,要不然,一个孤零零的民族何以能长存呢?”
上帝每天坐3个小时对整个世界进行裁判,当他看到世界因邪恶肆虐而理应遭毁灭时,他便从公正的宝座上起来,坐到仁慈的宝座上去。
人的品性与上帝的品性是不一样的,人遭受挫折时悲哀;而神圣的上帝遭受挫折时抑制愤怒,施行仁慈,他喜悦。
尽管有999位天使证明某人有罪,而只有一人为其辩护,神圣的主仍然让天平倾斜使之对他有利。然而,当上帝出于维护正义而不得不惩处作恶的人时,他的内心也是心怀歉意和痛心。
埃及人在红海边被打败时,主事的天使祈望向上帝献上一支凯旋的颂歌。上帝制止他们说:“我亲手创造的作品淹死在海里了,而你们居然还要向我献歌!”
拉比们虽然相信上帝是宇宙的法官,他们仍然乐意称他为仁慈者,并训导人们说:“世界为上帝的恩慈所规范。”
  上帝的父性
造物主与其创造物之间的关系如同父亲和孩子一般,为了按天父的旨意行事,你要像豹子般健壮,雄鹰般轻盈,公鹿般矫健,猛狮般强劲。
只有作为尽职的孩子行为端正时,才称你们为上帝的孩子;如果你们品行不端,便不能称你们为上帝的孩子。但也有拉比反对说,上帝允许有“愚昧无知的儿女”和“心中无诚实的儿女”。
  有个带着孩子的行人让孩子在其前面走。强盗来抢孩子,父亲便把他从身前放到身后;狼从后面过来,父亲又把孩子从身后放在身前。不久,强盗从前面来,狼则自后而至,父亲于是把孩子抱在怀中。太阳照得孩子眼睛不舒服,父亲用衣服为他遮阳;孩子饿了,父亲喂他;孩子渴了,父亲给他水喝。上帝把犹太人从埃及拯救出来时也是这样的。
有个国王的儿子走上了邪路,国王派他的老师告诉他:“回来吧,我的儿子。”儿子回答说:“我无颜走到您的面前。”父亲又送去话说:“儿子回到父亲身边有什么可羞愧的呢?”
人的创造有三方的介入:神圣的主、父亲以及母亲。父亲提供了白质,由此形成了骨骼、腱肌、指甲、大脑以及眼睛中的白色部分;母亲提供了红质,由此形成了皮肤、血肉、毛发及眸子;而神圣的主则赋予了人呼吸、灵魂、性情、视力、听觉、语言、力量、悟性和智慧。这意味着父母只创造了人的肉体部分,人的全部本领以及构成其人性的一切禀赋都是天父所赐予的。神圣与完美人是可爱的,因为他是按上帝的形象创造出来的。
上帝这一观念并不是玄奥抽象的,而是人类正当生活的根本基础。偶像崇拜与道德沦丧是同义的,并且是对生活准则的败坏。反之,信奉上帝则是高尚生活的源泉。
  上帝是最完善的圣洁,维护这种圣洁使之不受堕落行为的亵渎,乃是犹太人首要的责任。
  欺骗一个异教徒比欺骗一个犹太人更为严重,因为它亵渎神名。
“除了上帝即你们的神之外,不要追随任何人。”这句话的含义是什么?(《申命记》13:15)让一个凡人去追随上帝有其可能性吗?这句话的含义是:我们应该仿效上帝的品质。
正像上帝为赤裸者穿上衣服,你们也应该让赤裸者穿上衣服——《圣经》上写道:“上帝为亚当和夏娃制作兽皮长袍并且给他们穿上。”
正像上帝访问病者,你们也应该访问病者——《圣经》上写道:“上帝出现在迈摩香树旁的亚伯拉罕面前(这件事发生在亚伯拉罕行施割礼之后)。”
正像上帝安慰哀悼者一样,你们也应该安慰哀悼者——《圣经》上写善“亚伯拉罕死后,上帝为他的儿子艾萨克祝福。”
  正像上帝为死者实行殡葬一样,你们也应该为死者实行殡葬。——《圣经》上写着:“他将摩西葬在深谷中。”

内容简介
《塔木德》全套共20卷,总计12000页,250万字,内容庞杂,卷帙浩繁,头绪纷纭,大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信,小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等,无所不包。它以《旧约圣经》的箴言为开端,接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆,题材广泛,内容鲜活生动,虽然其中三分之一是米德拉西,即训诫和道德说教,但让人丝毫不觉得生硬和僵化。如果说《旧约圣经》是一部永恒的书,那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣,充满着生命的智慧和应付危机的良谋。它不是史书,却在谈史;它不是人物志,却在述说人物;它不是百科全书,却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式,成为犹太智慧的源泉。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多