乡土景观十讲.pdf

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书籍描述

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《乡土景观十讲(插图珍藏本)》由生活·读书·新知三联书店出版。

作者简介
楼庆西,1953年清华大学建筑系毕业留校任教至今。现为清华大学建筑学院教授。长期从事中国古代建筑历史与理论的研究与教学工作,近二十余年集中调查研究中国古代乡土建筑及建筑装饰艺术。足迹遍布全国各地,拍摄记载和呼吁挽救了一批古村落以及乡土建筑瑰宝。近年主要著作有:《雕梁画栋》、《户牖之美》、《千门万户》、《雕塑之艺》、《乡土建筑装饰艺术》、《中国古代建筑装饰五书》、《中国传统建筑文化》、《中国古建筑二十讲》、《浙江郭洞村》、《山西西文兴村》等。

目录
第一讲 话说乡土
建筑与环境的和谐
第二讲 融入天地山水中
第三讲 村口、水口看风水
建筑形态的多样性
第四讲 土木房宅千百态
第五讲 美轮美奂庙堂屋
丰富多彩的装饰艺术
第六讲 神奇屋顶
第七讲 雕梁画栋
第八讲 户牖之美
乡土环境的物质文化与非物质文化
第九讲 民俗工艺
第十讲 农耕画卷
后记 难以忘怀的乡土情

文摘
版权页:

乡土景观十讲

插图:

乡土景观十讲

乡土景观十讲

云南西双版纳是傣族聚居区,这里的村民几乎全民信仰佛教,因为当地流传的是南传佛教,所以乡村的佛寺、佛塔都具有与汉族地区的佛教建筑不同的形式。在佛寺建筑群的布局上自由灵活,既不追求中轴对称,也不要求围合成院。由于供奉的佛像单一而高大,所以主要佛殿多很高大。尤其佛塔沿袭了东南亚缅甸、泰国佛塔的形式,一座葫芦形的主塔居中,四周围绕着多座小塔,它们好似一丛破土而出的春笋,散布在西双版纳的田野上,显得活泼而富有生气。
(四)伊斯兰教清真寺
始创于阿拉伯世界的伊斯兰教在唐朝永徽年间(650—655年)传人中国,通过陆上交通传人的路线是由阿拉伯半岛经波斯、阿富汗到达中国的新疆,再经过青海、甘肃而至当时的都城长安。我们考察这一路经过地区的清真寺,可以发现一个现象,即在新疆的清真寺多保持着阿拉伯地区伊斯兰教堂的原来形态,而这种形态随着地域的变化逐渐与汉民族传统建筑的形式相结合,所以待传至长安而修建的清真寺,已经完全是汉民族传统的青砖瓦房四合院的寺院了。新疆喀什的艾提卡尔清真寺和陕西西安化觉巷清真寺都是该地区很重要的伊斯兰教寺院,前者的外观有高大的门楼,尖券大门,门楼两侧有尖券壁龛,左右立着高耸的邦克楼,建筑外墙呈浅黄色,邦克楼外表有瓷砖拼贴的花纹,造型宏伟,色彩清朗,总体上保持着阿拉伯伊斯兰教堂的风貌特征。而西安化觉巷的清真寺却变成一座由青砖房围合成的合院式建筑群体了,邦克楼变成高起的阁楼,圆拱顶的礼拜殿变成两座屋顶相连的殿堂。
这种清真寺逐渐汉化的现象在农村同样存在。新疆吐鲁番城外农村有一座额敏塔,始建于1778年,是纪念当地宗教及行政领袖额敏和卓平定准噶尔贵族叛乱、维护国家统一之功而建的。塔旁建有一座清真寺与塔相连,寺因塔而名称为额敏大寺,而塔也成了寺中的邦克楼。寺与塔全部用当地烧制的土坯砖砌造。高大的门楼和尖券与喀什城内的艾提卡尔清真寺很相像。高耸的塔身完全用土砖拼砌出十余种不同的纹样,它们和瓷砖一样具有很强的装饰效果,但更具乡土气息。
宁夏同心县郊区有一座清真大寺,是这一地区重要的清真寺院,始建于明代,清乾隆、光绪时期两次重修。按伊斯兰教当时传人的路线,这里的清真寺应该已经汉化为汉民族的传统形式了。寺院建在高达十米的台基上,方形的两层亭阁代替了邦克楼,面阔五间、进深九间的大殿成为礼拜殿,在台基表面、房屋的山墙、廊心墙等处均有砖雕装饰,但这些装饰遵照伊斯兰教不许用动物形象的教规,完全应用植物、器物、几何纹和阿拉伯文字组成不同的图案。宁夏吴忠县的清真寺自然也应该是这种汉民族的传统形式,但是这种情况在近几年有了变化,当我们到吴忠农村考察,可以看到许多乡村都建造了新的清真寺。

内容简介
《乡土景观十讲(插图珍藏本)》所有这些呈现在大地、山林、祠堂、街巷、宅院里的景象,都是有形的,而且都具有丰富的文化内涵;它们使乡土环境更加多彩,更富有内蕴。它们和乡土建筑,和天地、山水、植物共同组成一种景观,一种富有文化底蕴的景观,我们称之为“乡土文化景观”。

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