道是道理:龙虎山天师府授籙法师、黄河道院住持抱一法师慧心开示,指点人生.pdf

道是道理:龙虎山天师府授籙法师、黄河道院住持抱一法师慧心开示,指点人生.pdf
 

书籍描述

内容简介
人这一辈子,其实就做三件事:一是用嘴说话,二是用手做事,三是用心思考。显然,说话、办事都离不开“用心”。“心”之所在,必须通古今、明大道,而道家学问字字玑珠,为我们提供了了解自然、洞悉万物、把握人心的规律,谙熟这些玄妙的人生道理,就可以在无为中成就有为,从现实起步,从小处着手,在点滴中改变自己。
本书通透解读道家的生存智慧,明辨万物变化的玄妙之机,提出为人处世的进退方略,实现“执古之道,以御今之有”。

海报:

编辑推荐
国家宗教局备案道士、龙虎山天师府授籙法师、黄河道院住持道长抱一法师开示。

封面用道家平安符由中国工艺美术大师、中国道教符箓派传承人李一功先生提供。

抱一法师亲手撰书188道五路运财符由我司工作人员在首印图书封装前随机结缘。

物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

作者简介
抱一法师
法号代三永,道号抱一。龙虎山天师府授籙法师,黄河道院住持道长,国家宗教局备案道士。俗名代永清,乃幼时体弱多病,幸遇仙缘,拜全真龙门派十七代高道上教下良王先师座下,赐名永清(身份证用名)。为龙门派十八代传人。
后机缘所感,礼正一道上罗下宏法师座下传度,赐法号三永。壬辰年天师府授籙,秉承太上祖师,道不离俗,和其光同其尘。入住黄河道院以来,弘扬道法,度化有缘广修善业,济渡群迷。

目录
第一章 以玄道之眼看世间无象
事事不过一个“道”字
道不可道,起落自生
或兴或困,一切都是表象
冷眼看表象,无象自生
智慧人生自得无象
以无象化人生起伏
眼深心宽,恬淡自现

第二章 借中道之志视万物为刍狗
是悲是喜,有何不同
仁义之心生是非
不仁才能守中道
心平衡,眼平等
有阴有阳,谓之中
别让名利祸乱平衡
无云无雨便是晴

第三章 玄德不玄,成败无渊
成败不分家
平静在于通达
善则与世无争
以柔克刚善处卑
生而不有谓之德
想主宰不如不助

第四章 天地有大美而不言
自然的大道与精髓
后其身才能身先
在无序中寻找有序
自然法则就是生存法则
变通则生,固守则亡
强盛的前路必定是衰弱
有距离的“树”才能够生的蓬勃

第五章 气场之源,道亦气场
我即为气场
“本我”就是能量之源
气场自心中来
不迎不送,自信创造气场
道、我、气场三者合一
心中大道,自信之本

第六章 无生无死,不衰气场依本性
翛然心蕴含大能量
用心如镜,气场不伤
远离诱惑心灵亮
心正则气场正
情绪似道通气场
依本性,能量得释放
心自由,气场得心应手

第七章 气道为一,掌握命运无敌能量
命运掌控者——气与道
气场的根本是道
觉大道,练大气场
无形无象的气场模式
调气场也要道法自然
气场有无皆同源

第八章 生死破,俗世无我之真性情
生亦何欢,死亦何哀
悟乃鼓盆而歌
人生多无助,又何苦伪装
顺应本性解心结
心遨游无尽头
大道的隐显悖论
无择亦无非

第九章 低调处世,处卑守己弱胜强
顺人而不失己
外化而内不化
不为外物所赋役
谦卑不是卑微
低姿态,高人品
低调处世,真诚为人
示弱的迂回处世法

第十章 依时而动,无为方能有为
无为才能无不为
此消彼长,掌握分寸
趋利避害好办事
以无为用,成功没阻碍
道法自然,依时而动
凡事有阴阳两面
常无心,不走歧途

第十一章 天人合一,道法自然
返璞归真,诗性生存
适时做擅长的事
乘风万里,顺势而为
因环境而改变
功成则主动隐退
满足肚子而不是眼睛
宠辱不惊,心安则快乐

序言
茫茫宇宙之中,“人”“地”“天”与“道”一脉相承。作为万物之灵,“人”生活在大地上,仰望天空观节令,必然需要掌握生存、发展之道。于是,有了“人效法地,地效法天,天效法道”的逻辑。
老子开创了道家学派,指引着人们学习、研究天地运行的大道。庄子更进一步,让人们学会无拘无束地生活,享受逍遥自在的人生。之后,道家其他分支学派的著作,都围绕着“道”这个根本点展开,为后人提供了无穷的智慧。
老子认为,“道”衍生宇宙万物,是一个形而上的实体,孕育和推动宇宙万物;它无形、无象、无声,恍兮惚兮,若有若无,超越时空而又确实存在。这使老子的思想充满了形而上的深邃与魅力。
庄子继承和发展了老子的学说,他认为“道”是无限的,强调事物的自生自灭,否认有神的主宰。他的思想包含着朴素的辩证法因素,看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中。他主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”的精神境界,安时处顺,逍遥自得。
道家思想高屋建瓴,从宇宙天地和人的完整生命的宏观角度,来思考人应当度过一个怎样的生命征途,超越了知识体系和意识形态的局限。站在天道的中心和人生的边缘来反思人生,深入人性,为人们构建了一片朴素自然的自由天地。在物质文明高度发达的今天,道家所构筑的这种质朴温馨、纯真自然、安闲自适的社会生活正是人们所期待的。
崇尚自然无为的天道、秉承顺其自然的天人关系、追求返璞归真的精神气质、修炼隐逸之士的人文关怀,这是千百年来道家思想不变的文化基因,也是今人为人处世的行动策略。
人这一辈子,其实就做三件事:一是用嘴说话,二是用手做事,三是用心思考。显然,说话、办事都离不开“用心”。“心”之所在,必须通古今、明大道,而道家学问字字珠玑,为我们提供了了解自然、洞悉万物、把握人心的规律,谙熟这些玄妙的人生道理,就可以在无为中成就有为,在天地之间逍遥。
本书从深邃的道家文化中摘取精髓,从集理性与感性于一体的道家文化中找到生存的智慧,从深刻而浅显的道家文化中找到快乐的源泉,从而明晰人生的航向、把握生存的本质,并为心灵提供滋养,开启崭新的人生之旅。

文摘
第一章 以玄道之眼看世间无象

事事不过一个“道”字

我们常常困惑于事业的起落、运道的兴衰、情绪的悲喜、财富的聚散……殊不知世界万物本是无物,大千万象却是无象。睁开被尘世弥封的玄道之眼,一切的悲喜荣辱不过是如天地之始般混沌一片。
在中华五千年思想史上,“道”家一直占据着极为重要的位置。道家思想,源远流长,通亘古今,经久不衰,有着无与伦比的延续性。
世间万物都逃不过一个“道”字:张良,运筹帷幄,不愿封王,自请封于“留”,是效法“居善地”,避免了“狡兔死,走狗烹”的厄运;郭子仪,海纳百川,齐“福禄寿考”;陶弘景,挂冠神武门,“山中宰相”百世流芳,优哉游哉;唐太宗,“贞观之治”,开盛世王朝,千古一帝……“道”矣,玄矣,妙矣!
《庄子•知北游》中有这样一段:
东郭子向庄子请教:“大家经常说的‘道’,到底在何处呀?”庄子曰:“大道无所不在。”东郭子说道:“必须说出一个具体的地点来。”庄子说:“在蝼蚁之中。”东郭子说:“怎么存在于这种低下猥琐的地方呢?”庄子又说:“在稻田的稗草里。”东郭子说:“怎么越来越低下了?”庄子又说:“在瓦块砖头中。”东郭子说:“怎么更加低下了呢?”庄子接着说道:“在屎尿里。”东郭子听了后便不再吭声,他担心庄子会说出更加卑琐之物,实在是听不下去了。庄子见东郭子沉默不语,便解释道:“你的问题本身就有问题,对于道的本质,不可以只在某种事物中寻求,世间万物没有什么可以脱离‘道’而独立存在的。”
正如庄子所说,道是不能用语言表达出来的,它无声、无形、看不见、摸不着,却涵盖着宇宙和大自然。无法用语言描述,是因为人类的思维和语言是有限的、片面的。因此,不管我们对“道”的认识是怎样的,都是片面的。所以,我们要在大“道”中不断完善和提升自己,感悟人生世事。
“道”有两种存在状态:“有”和“无”。其中“无”并不表示什么也没有,而是代表着那些看不见、摸不着、闻不到,但又实实在在存在的东西,如人的意识、大自然中的空气等;“有”是道的另一种存在状态,指天地间有形、有色、有声的实物。
茫茫宇宙,事物的存在状态都是由“有”或“无”两种状态组成的,二者相辅相成,都是“道”的载体,和“道”一样深奥、奇妙,故老子曰:“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”三国时期的诸葛亮,人称“未出茅庐,已知天下三分。”此时,他对天下的思考就是建立在“常无,欲以观其妙”的基础之上的。后来,诸葛亮为刘备出谋划策,制定各种战术,又是以“常有,欲以观其徼”为基础的。
事事不过一个“道”字,“道”是世间万物的根源。正是因为“道”的奇妙,“有”和“无”的有机结合,世界才变得丰富多彩。因此,我们只有把握“有”和“无”的妙处,参悟大“道”,以“道”为万能的钥匙,才能开启人生处世智慧的大门。
乱世中平安了此一生的韦睿,出身名门望族,自幼才华横溢,素有“干国家,成功业”之才,在乱世中,择良木而居——辅佐梁武帝萧衍。
公元505年,韦睿奉命北伐,虽然体弱多病,不能骑马,但每逢战事必乘坐车舆,亲临战场,鼓舞将士。因此,全军上下士气高昂,战无不胜。
尽管韦睿一心为国,仍不能完全取信于梁武帝。当战事进入关键时刻,梁武帝派了亲信曹景宗与之并肩作战。每当战胜,曹景宗和其他将领都相互争功,唯有韦睿淡定自若,不愿争功。
其实,梁武帝深知韦睿富有军事才华,又有丰富的实战经验,是最合适的北伐统帅人选。但是,处于猜测,他始终不愿委任韦睿做统帅,而是委任自己的弟弟萧宏来当元帅。萧宏是一个只知聚敛财富的腐朽无能之辈,怎堪元帅之职。后来,梁武帝又派了曹景宗与韦睿一起作战。可以说,梁武帝每时每刻都在提防、猜忌韦睿。
面对这种情况,如果韦睿稍不留心,必会死于非命。好在韦睿深知自处之道,身处乱世,争强好胜必不得善终,只有安分守己,不争功名,不计利害得失,才能苟活下来。事实上,韦睿也确实顺道而行,虽然身处庙堂,却心怀“功成身退”之心,处处退让,不争强好胜。因而,韦睿才能一生平安,寿终正寝。
韦睿正是深知身处乱世之中的处世之道,巧妙地把握住了“有”和“无”的妙处——虽然“有功”于社稷,但是却以“无功”的姿态面对世人。因而,面对天性多疑的梁武帝,韦睿才能应对自如,得以平安终老,成就了“功遂身退,天之道”的千古名句。
“物竞天择,适者生存。”为了适应当今这个竞争激烈的社会,人们不得不加足马力,拼命奔跑,毕竟“逆水行舟,不进则退”。努力奋斗,原本无可厚非,但是压力太大就一定会适得其反的。于是,各种各样的心理问题顺势而生,很多人都生活在一片迷茫和紧张之中,甚至有一些人已经受不住压力,崩溃了。如此一来,岂非得不偿失?
古往今来,“道”一直闪烁着智慧之光,为人们构建完美人生提供充足、厚实的精神养分。它用它的智慧告诉我们,如何认识世界,如何认识社会,如何立身处世,如何建立完美的人生。“道”的玄妙,博大精深,包罗万象。
面对形形色色的大千世界,面对耐人寻味的世间百态,我们不如效法老子的处世之道——事事不过一个“道”字,用万能之匙——“道”,开启事事之门,营造自我的宝贵人生。那么,如何才能在纷纷扰扰的社会中,保持一颗“道”心呢?
(1)以“道”眼看世界。
道家思想提倡“与世无争、顺其自然、勤俭节约、谦和柔顺”。很多时候,我们的心灵被名利、仕途、金钱等各种各样的人间浮尘笼罩着,看不清也搞不懂世间的事事,使我们迫不得已一次又一次地改变自己,逼迫自己。风风雨雨,百年光景,走尽了曲曲折折的弯路,错过了千千万万的机遇,为了尘世中的事费尽心机,到头来不过是过眼云烟。
以“道”眼看世界,就是让我们以一种与世无争、顺其自然的心态面对世间百态、尘世事事,从心底看清事物的本质、人生的真谛,然后,用一种最好的、最适合自己的活法,活出最完美的自己,轻轻松松把握自己的人生。
(2)保持平常心。
事事不过一个“道”字,事态的发展自有其道,不必太过忧心。凡事都有两面性,面对人生百事,当心怀平静,不宜过喜,也不宜过悲;不宜太过在乎,也不宜太过不在乎,以一颗平常心来面对。
当你开心时,记得乐极生悲;当你苦楚万分时,记得苦尽甘来;当你春风得意时,记得盛极必衰;当你深感绝望时,记得阳光总在风雨后;当你成功时,记得没有永远的常胜将军;当你失败时,记得失败乃成功之母;当你富甲一方时,记得金钱不是万能的;当你贫寒时,记得安贫乐道也是一种境界;当你得到时,记得有得必有失;当你失去时,记得失而复得更欢喜……
(3)用宽广的心境包容他人。
俗语说:“退一步,海阔天空。”遇事多给自己两分钟的时间考虑,你就会拥有更加宽广的心境,可以做出更加睿智的决策。人生百态,各有所好,彼此之间各取所需,何乐而不为呢?
对人对事都是如此,尊重他人和事物的发展之道,取长补短,互相学习进步,彼此相容,保持一团和气,用你博大宽广的胸怀去包容万物,退一步,海阔天空,到那时,你会深深感到:“明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦”是一种说不出的美好。

道不可道,起落自生

庄子说过:“物物而不物于物。”老子也说过:“道生万物,万物皆有道。”尽管“道不可道”,但是“道”贯穿整个宇宙和人类的全部智慧,它既立于现实,又超越于现实。道是无形的,但是我们的生活却是丰富多彩的。
生活告诉我们,人的一生不会永远无波无澜。生命的旅途就像一次爬山,时而巅峰,时而低谷,起起伏伏本是常态,没什么大不了的。有一点,登上巅峰时不要过喜,陷入低谷时也不要过悲,人生难免有起伏,不过是此期与彼期的长短不同而已。所以,面对人生的起起落落,我们要做到“心平气和”。
“道,可道,非常道。”老子认为,能够用语言表达出来的“道”,都不是永恒的“道”。“道”作为老子思想的核心,涵盖着宇宙、自然和社会的全部道理和规则,具有极为深邃的内涵和广阔的外延。而语言,只不过是一套符号,一种标志,和马路上的交通标志的用途是一样的,都有一定的局限性,不可能将无限的事物全部表达出来,故而,“道不可道”。
在《庄子•天道》记载着这样一个故事,形象地说明了“道不可道”。
春秋时期,齐国有一个名叫轮扁的工匠,十分擅长制作轮子,因而被征召到王宫里为齐桓公制造轮子。
有一天,轮扁正在砍伐树木,无意间看到齐桓公正在读书。他感到有些好奇,于是放下手中的活,走了过去:“大王,您在做什么?”
齐桓公答道:“我在读书呀,这可是圣人的书,记载的都是圣人的智慧。”
轮扁听完摇了摇头,感慨道:“这哪里是什么圣人的智慧呀,全都是一些糟粕。”
齐桓公闻听大怒,指着轮扁骂道:“竖子,你不过是一个卑下的工匠,竟敢妄论圣贤之书。你且说说原由,如若有道理也就罢了,倘若没有道理,本王定要严惩。”
见齐桓公如此愤怒,轮扁不禁有些害怕,他战战兢兢地说道:“我之所以这样说是有亲身体会的。大王你看我已经年过七旬了,还得一个人出来做工,并非是膝下无子,而是我无法将制作轮子的技巧传授给我的儿子呀。”
齐桓公有些奇怪,问道:“这是为何?”
轮扁接着说道:“大王,你单看这削木头的工序,看起来很简单,但如果动作慢了,制出的轮子便不稳固;如果动作快了,轮子也会不合格的。这快与慢之间的分寸拿捏是无法用语言传授的,只能意会。也就是说,我再怎么用心教导,我儿子也无法从我这里得到做轮子的经验,等到我死的那天,这些宝贵的经验也就和我一起埋入地下了。圣人所领悟出来的智慧也是如此,真正的经验和智慧是无法如实地写在书上的,早随着圣人的消失而消失了。”
齐桓公听完之后,觉得很有道理,不仅没有惩罚轮扁,还奖励他了。
连看似简单的制轮之道尚且不能言其中之道,更何况是涵盖天地万物的终极之道呢?尽管“道不可道”,但是天下万物都在顺道而行,都有自己的发展之规律,例如人生的起起落落,看似是十分偶然,没有规律可循,实则不然,人生的每一次起落,都是得道的过程,作为宇宙间渺小的生物,我们只有遵循大道,顺道而行,不必过于在意这看似无意的起起落落。
老子有言:“和其光,同其尘。”其意思为:和合它们的光彩,也共同吸纳它们带来的尘埃。这就要求人们主动融入社会,不要太过计较得失,以一颗平常心去看待自己的顺逆浮沉。
当今社会的快速发展,也为人们的生活带来许多不定因素,起起落落也就变得不可捉摸了。但是,如若世人都拥有一颗平常心,便可在盛世之中安享太平;在乱世之中,明哲保身。历史上这样的人并不少见,如唐代中兴名将郭子仪就是其中的一位。
郭子仪为武将出身,戎马一生,战功赫赫。他为大唐赢得二十余年的安宁,史称其“权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑”,这正是其平常心所致。
唐玄宗天宝十四年,安禄山起兵造反,“安史之乱”爆发。这时,郭子仪奉命讨贼。叛军攻陷潼关后,唐玄宗仓皇入蜀,李亨即位为唐肃宗。后拜郭子仪为兵部尚书,同中书门下平章事,总督诸路军马,继续平息叛乱。两年后,郭子仪与广平王李豫收复长安。肃宗亲自前往灞上犒劳将士,感慨万千,对郭子仪说:“国家再造,卿力也。”
当时的郭子仪因为功劳太大,使得唐肃宗起了疑心。唐肃宗怕其功高盖主,成了第二个安禄山,起兵造反。后因鱼朝恩干预军事,致使郭子仪无法统一指挥各路王师,终致相州惨败。
后来,趁着鱼朝恩的告密,唐肃宗罢免了郭子仪的兵权,命其回京述职。但是郭子仪对此没有一句怨言。
在郭子仪回京之后,战局急转直下,史思明再次攻陷洛阳,吐蕃趁机进犯长安。肃宗不得已,只能诏令郭子仪为诸道兵马都统,保卫国家。临行时,唐肃宗对郭子仪说:“河东的战事,完全仰仗将军你了!”
肃宗死后,李豫继位为唐代宗。代宗把郭子仪的功劳和威望看在眼里,怕郭子仪不是真心为他效力。于是代宗听信宦官谗言,借机收回了郭子仪的兵权,命他专心督造肃宗陵墓。尽管如此,郭子仪同样没有一句怨言,安然领命,并把肃宗在世时所赐给他的诏书敕名,全部上交朝廷,以示不再掌握兵权。
代宗见郭子仪心怀坦荡,并把兵权全部上交,猛然醒悟,并心生惭愧,以后也没有再怀疑过他,并委以重任。
宰相卢杞在没有发迹之前,曾去拜访郭子仪,当时的郭子仪,退休在家,忘情声色。听说卢杞来了,郭子仪立即让所有的女眷和歌伎回避,和他相谈甚久,并对卢杞恭敬有礼,卢杞离去时非常高兴。郭子仪当时为什么要让女眷和歌妓回避呢?卢杞这个人虽然现在没有什么成就,但是很有才干,不过他心胸狭窄,而且他的半边脸都是青的。郭子仪怕女眷们见到卢杞后,有所怠慢。
后来,卢杞做了宰相,就将以前得罪过他的人处理个干净。但是,郭子义一家却安然无恙,而且郭家子孙有困难时,卢杞还会尽力帮忙。这实际上就得益于郭令公对他的以礼相待。
从郭子仪的身上我们就可以看出“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,面对朝廷的重用和罢免,他宠辱不惊,总是安然接受。他不因位高而怠慢谁,也不曾因不受重用而苦恼,虽然身处乱世,但他顺道而行,深谙道之真谛,终能全身而退,躲避灾害,成就盖世勋业。
故而,今天的我们,更应该看开人生起落,以平常心对待自己的生活和事业上的起起落落,不要因身居高位而沾沾自喜,也不要因平淡无为而悲伤哭泣。事物的发展都是依道而行的,尽管我们看不见也摸不到,但是“道”确确实实贯穿于每一件事物之中。所以,以一颗平常心,顺其自然地面对人生起落吧。
生活在这个物欲横流的社会中,怎样才能更好地悟“道”,以便顺其自然地看待人生的起落?
俗话说:“读万卷书,行万里路”,是非常有道理的,二者缺一不可。如果人们只读了万卷书,没有行万里路,那么所得到的只是“可道”,却没有收获到“不可道”;相反,如果人们只是行万里路,而没有读万卷书,那么收获的只是“不可道”,却不曾收获“可道”。因此,只有将二者有效地结合起来,才能拥有一颗“道”心。所以,“读书”在前,“行路”在后,先认识到了“可道”,才能更好地体会“不可道”。
不妨从以下几方面尝试一下:
首先,读书。读书的形式多种多样,不仅仅限于书本上的智慧、道理,还有其他多条途径,如可以从他人的经历中读出智慧,还可以从周围的事物中体会道的智慧等。人生短短数十载,实际经历的事物十分有限。读书既省时又简单,是一种不可或缺的增长智慧的方法。但是,为了不“死读书”,在“读书”的过程中需要注意结合下面两种方法:
(1)想象法。
顾名思义,就是在读书的时候,发挥个人的想象力,尽量将读到的智慧与现实中的事物或自己的生活结合起来。比如,读到“面对人生起落要做到宁静致远”,便可以想象一下,假如面对生活中的升职或是降职,我们会是什么样的心情,会怎么做,这样做顺应宁静致远了吗?这样才是读书的真正目的。
(2)领会法。
读书的时候,运用想象法,设想自己便是作者或是主人公,然后,设身处地地去领会作者心中真正想要表达的意思。我们知道,不同的人对同样一句话的理解是存在一定的差异性的,只有置身其中,设身处地地去领会,才能掌握作者真正的思想。
其次,行路。行路也就是实践,与读书不同,行路是真真正正地身在其中,靠自己的亲身体会来领悟大道的绝妙。因为,行路也是必不可少的一个环节。面对现实中的起起落落,我们需要结合以下几种方法:
(1)两分钟法。
不管遇到什么样的问题,在做决定之前,多给自己两分钟的思考时间。
两分钟,足以让一个人冷静下来,理智地将事情的前因后果再仔细地分析一遍。人是一种极容易冲动的动物,很多时候做出的决定和行动,都是在不够理智的情况下做出的,结果事后又懊悔不已。不要莽撞地采取某种行动,避免自己将来后悔。
所以,遇事多给自己两分钟的思考时间,让自己做出一个真正代表内心的决定。往往智慧的人生,恰恰在于这短暂而又理智的思考之中。
(2)自若法。
从容表现:理解他人,谅解别人的无心之失,尊重他人的选择;不会因为一点小事而忧心不已;宽容地接受周围的事物,因为任何一个事物的存在都有其存在的道理,所以不要庸人自扰,自寻烦恼;善待他人,同时也要善待自己,用自己的豁达赢得别人的认可。
淡定,就是要有足够的心理准备。与人相处,不要因为一点得失就与人斤斤计较。而且我们要充分认识这个世界,提前想到可能会发生的事,给自己打一剂预防针,做一个心理准备。不要当事情来临,因为太过突然而承受不了打击。
(3)常乐法。
面对逆境时,能保持积极乐观的心态,沉着应对,最终会苦尽甘来,成就一番事业和美丽人生。生活中,我们不要太过看重物质利益,好的时候不需要得意,坏的时候也不需要悲伤。人生在世,风云转换,许多事情的改变并不在我们的预料之内,所以不要因为短暂的成就而过分高兴止步不前,更不要因为小小的挫折而彷徨不知所措。
平常心是我们生活中不可缺少的一种处世态度。保持一颗平常心,是一种生活智慧。
拥有一颗平常心,你将是工作上的强者,它能帮助你事业有成,实现人生的价值;拥有一颗平常心,你就会是生活的主宰者,面对世事沉沉浮浮,而宠辱不惊,不骄不馁;拥有一颗平常心,你将会成为精神上的王者,为自己创造快乐、创造幸福。

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