中国的人心和文化.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《中国的人心和文化》是由安徽人民出版社出版。从心理学看文化,首先看的是人心。心理学家评价文化,首先也是评价它对人心的利弊。
中国文化——道家为其本,败坏后为权术;儒家、法家影响最大,儒家败坏后成为精神枷锁,法家更成为专制帮凶;墨家在侠中有留存。

作者简介
朱建军,教授,北京林业大学心理学系主任,博士,心理咨询与治疗督导师。
于文史哲艺术多有涉猎,博采众长而自成一家。擅长催眠、精神分析、家庭疗法等多种心理咨询治疗技术,并创立意象对话心理疗法,此为医人。目前,医人已获得大的成功,在国内心理咨询领域享有盛誉。然其立足于改变国人之现状,研究历史、研究文化,力图使本民族摆脱精神误区,方为医国。医国则略有心得,遂提出中国文化之基本心理症状始于秦始皇时期的观点。

目录
总序 我是一个导游
自序 老古董店里的清理

辑一 法家是支兴奋剂
青出于蓝而杀死蓝:贼老师的两难处境
法与道:《太极张三丰》中的文化>中突
在巅峰时崩溃:法家式人物和事业的宿命
不择手段要成功:赢政文化的流毒
压迫与拯救:孟姜女为什么哭长城
培养一个爱女人的传统
人定胜天:二十亿老鼠闯洞庭的故事

辑二 都是仁爱惹的祸
“从一而终”对谁有好处
无私奉献:吃人肉的故事
贪官:都是仁爱惹的祸
六月飞雪又如何
后世有千千万万人对你
大儒常无父
祖先崇拜的心理作用
火车中的候鸟
你给哪个乞丐钱
泰山石敢当
从中国传统的婚礼谈起
狠斗私心一闪念

辑三 从源头开始清洁
千古豪侠说墨家
报应:一种幻想的心理防御机制
野狐禅:放下虚伪
出山泉水浊
房中术、鼓盆而歌到无性神仙
庖丁解牛、太极拳和舞蹈
鱼快乐吗?我快乐吗?
打小人和斩妖魔
中医不是“伪科学”
心中的风水
三座大坝的故事
西方取经

辑四 历史深处的误会
诱惑:柳下惠和美女的故事
功高震主:武大郎的困境
文弱:从孔子和李白的武功说起
重新评价那个谁
幸福感:人上人的悲哀
传说中的两对分居夫妻
你的家乡出过什么人
中国人的文化乡愁
信仰是龙的眼睛
中国文化“简史”

序言
安徽人民出版社决定为我出文集,听到这个消息吃了一惊——已经可以出文集了吗?我?印象中,总觉得文集这个东西,只有大人物才可以有的。或者,是已故的老先生们才有的东西。
我并不是一般所谓的那种“谦虚的人”,相反从小老师常批评我骄傲。我不打算假装谦虚,也不认为自己很骄傲,我觉得我不过是一个直人,有什么看法就直接说而已——比如我小学时同学称呼我“大学生”,我坦然接受,因此被称为骄傲。不过后来我的确成为了大学生,而那时有人又称呼我博士,我坦然接受,因此被目为骄傲。不过后来我也的确成为了博士。现在有人称我为心理学大师,我依旧坦然接受——虽然我知道这个名称也叫早了——但我知道如果我精进不止,而老天也给我足够的寿命,将来成为大师也在所难免。到那时出个文集,也是理所当然;不过现在就出文集——我不够老而且也还活着——还是让我有些吃惊。

文摘
青出于蓝而杀死蓝:贼老师的两难处境
看电影《天下无贼》,感慨起当贼老师的格外不容易!
那是看到一个情节,贼头教自己的女徒弟:人都是为自己的,不要轻易信任别人。而他那颇有悟性的女徒弟即学即用,马上把师父铐起来交给了警察,从而保全了她自己。
贼头忘了,按照他的理论,他自己和女徒弟也是人,他们也都是自私而不可以信任的。徒弟的做法并不错,她当然要保护自己,她怎么可能相信她的师父能为她着想呢。因此,这里出现了一个逻辑错误:在师父把自私、不信任的秘诀传授给弟子的时候,实际上是有一点信任这个弟子了,而且这个行为也多少有些不自私的意味。
如果坚守自己的理论,这个师父就应该即使对自己的徒弟也不说实话,相反要对她说,徒弟最重要的是忠于师父,这是一种神圣的使命,是最伟大的精神等。告诉她不应该信任其他所有人,但是只有一个人是绝对可以信任的,那就是师父自己。当然,前提是他的女徒弟智力并非十分高。否则,他的下场还会是被自己的学生出卖。
贼老师面临的这个逻辑冲突,我们可以叫做“贼老师的两难”。
相反,仁爱的人当老师就可以避免这样的逻辑冲突,他可以把自己的所有观点倾囊相授,告诉徒弟自己认为人性的本质是善的,人可以信任别人而更重要的是爱别人,而其结果是徒弟会爱别人,包括爱自己的老师。仁爱的人做老师,不需要说假话以自保。韩非教帝王们法家的思想,就遇到了类似贼当老师的麻烦,那就是,如果他准确完整地表达他的思想,那他的学生就会用他教的法术来对付老师。如果他不准确完整地表达自己的思想,作为老师他又是失败了。其原因,就是韩非的思想是教帝王在不信任别人的前提下进行统治的法术。因此,越是好的学生,越会连他这个老师一起不信任,越是会威胁到这个老师自己的安全。
韩非是战国后期韩国的贵族,关于他的个人生活,历史上并无详尽记载,所以我也不能分析他童年的经验,不能明确地推论他的性格。但是正如其他法家人物一样,他也有他自卑的可能理由。就个人而言,一个理由是,他口吃,不善于言谈。当时正是游说之风最盛行的时代,一个口吃的人,在那个时代人生发展受到了很大的限制。你可以想象一下,一个美国国会的议员如果口吃会怎么样,在国会辩论的时候,别人侃侃而谈,而他只能结结巴巴地说出自己的观点。另外一个自卑的理由是,他的国家当时比较弱,受到了外国势力的威胁。而韩非上书给韩王提出的种种改革建议,也没有被韩王采纳。因此,他颇有怀才不遇的痛苦。
自卑需要补偿,韩非采用的补偿方法就是著书。他写出了《孤愤》、《说难》、《五蠹》、《内外储》、《说林》等大量文章,总结出了一套完整的法家理论。这些理论的前提当然是:人性是自私和恶的,而非仁义道德。这却也不仅仅是韩非个人的原因,而是因为当时的社会道德堕落,人性的自私和恶的确显示得更多。
秦王赢政读到了韩非的文章,非常赞赏。但是以为韩非已经作古了,感叹说,“如果我能够见到这个人一次,那真是没有白活”。口吻之热切简直如同今天追星的那些“粉丝”。而手下人告诉他,韩非并非古人,现在还好好地活在韩国呢。赢政居然发兵攻韩,想要夺这个韩非。由此可见赢政到底是事业心强,发兵打仗只是为了一个人才,而不是为了争夺土地、财富和美女。也可以想见,赢政读韩非的书的时候,一定是感到“深得我心”。
韩王为了避免战争,把韩非送给了秦国。
韩非到秦国给赢政当老师,讲解自己的法家学说,他的学问自然是使赢政大加赞赏了。但是,他的成功引起了他的学弟、秦国丞相李斯的嫉妒。李斯是韩非的同门师弟,但是水平比韩非要差一点。他发现韩非有可能篡夺自己的地位,按照法家所尊尚的保护自己权势的原则,决定消灭掉韩非,于是李斯在赢政那里说韩非的坏话,使得赢政对韩非产生了疑心,把韩非投入狱中。不久,韩非就在狱中被李斯派人毒死了。
如果我们把这个事件只当作李斯嫉妒的结果,那是不全面的。应该说,这个结果的产生是韩非所面临的“贼老师的两难”的一个必然结果。如果韩非不按照他的理论来教学生,或者有所保留,那么,那个智力超常的赢政同学根本就会看不上这个老师,或者看穿了他故意不说实话,而更怀疑这个老师,更不信任这个老师。
如果韩非完全按照他的理论去教赢政,那他就要告诉赢政:国王不要信任任何一个臣子,因为这些臣子都是为了他自己的利益而来,如果损害你国王的利益对大臣有利,则任何一个大臣都可能危害国王。“上下一日百战”,也就是说,国王和大臣之问的利害冲突是每天上百次地出现的。他就要告诉赢政如何对付这个臣子,而在觉得某些大臣太难对付,是一个威胁时,按照韩非的理论,杀死这个大臣是一个合理的选择。
这样,实际上韩非忽略了一点:他自己就是一个最让赢政感到威胁的人物。因为,赢政知道韩非关心的是韩非自己的利害,赢政还看到了韩非的实力,韩非是一个如此懂得法、术、势的使用的天才,除了缺少他赢政所具备的“势”之外,样样不比他差,且比他赢政强。所以按照韩非教导的逻辑,赢政应该做的事情,很简单,就是杀掉韩非。
所以说,韩非之死,不要以为仅仅是因为李斯的谗言。要知道赢政不是一个蠢人,不会因为一点谗言,就杀死自己如此推崇的、如此向往的、又花了那么大的力气才得到的一个人才。实际上,李斯的谗言只是一个赢政刚好需要的借口。按照赢政的思路,韩非就是一只教老虎本事的猫,既然他不小心连上树都教给老虎了,老虎自然就要先吃了这个老师。吃了老师,也符合老师的教导,可以说是交给老师的一个好答卷,也是对老师教学有方的一个奖赏。

内容简介
《中国的人心和文化》是朱建军心理学文丛之一。朱建军教授是我国著名的心理学专家,是我国本土心理咨询与治疗方法——意象对话技术的创始人。该技术现已成为我国权威部门认定的专项心理咨询方法之一,并有相应的资格认证,是一项根据国人特点创立的心理咨询与治疗方法。在实际治疗中效果显著。
《朱建军心理学文丛》汇集了朱建军教授自上世纪90年代至今的所有著作,该文丛也是意象对话心理学流派的一套标志性论著,集中反映了我国本土心理咨询与治疗技术的理论高度与实践现状。

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