注定不一样的中国思路:原初.pdf

注定不一样的中国思路:原初.pdf
 

书籍描述

内容简介
中华文明源远流长,能于艰难困苦之中存亡继绝,延绵至今,成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明,这还得从思想文化的根源上找原因。先秦的源头活水应当也必须追溯,只有追根溯源,才能抛开迷雾,重新认识自己的民族文化,了解祖先设计之初的真正用意。“人更三圣,世历三古”,往圣先贤的设计经过时间的淘洗检验,为我们定下了“法自然,重道德”的文化基调,其文字总结便是作为群经之首的《易经》。“百家争鸣”则是“道术将为天下裂”的个别演绎。

编辑推荐
中华文明源远流长,能于艰难困苦之中存亡继绝,延绵至今,成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明。当你了解了中国文化的思想根源,了解了文化设计之初的真意,就会知道中国人其实很可爱。

作者简介
新,史学博士。长期从事人类文明史研究和中华文化延绵至今的文化体系研究,对中华文化的发展和未来的影响有独到而客观的见解。对中西文化比较与科学哲学、科学文化建设方面有孜孜探索的热情。编著有《迎面而来——从人类文明看第三次工业革命》《超越竞争:创新转型开启区域经济新格局》《中国思想》等。

目录
第一章大哉中华
什么是“中华”
易经的民族与黄河的儿女
改变的只是习惯与人性无关
第二章定下基调
一画开天
从八卦到《周易》
礼乐文明建制
为《易经》插上翅膀
第三章第一次大纷争
王纲解纽
由官学到私学
“士”之崛起
谁说的都有理
第四章天纵之圣孔子
素王降世
删述“六经”
始于礼归于仁
治国以礼,为政以德
人生难得知命
有教无类
第五章通神老子
老子其人和《道德经》
老子为什么要出关
道可道非常道的矛盾心态
何谓“道”,何谓“德”
反者道之动与柔弱胜刚强
“无为”不是什么都不做
“为道”与“为学”
合道生活“不失其所”
第六章不战而战的兵圣
将门出虎子
孙武子《兵法》“十三篇”
战争到底为的是什么
不战而屈人之兵
兵不厌诈
知己知彼,百战不殆
攻守兼用,避实就虚
合文齐武
第七章孔子的第一个反对者墨子
出身其实不是问题
尚利贵义
交相利与兼相爱
天志和明鬼
尚同与极权
可贵的科学精神
第八章儒门护法孟子
母教与师承
人之初性本善
由仁到义
王道才是正道
理想的国家
理想的人格
第九章逍遥之祖庄子
乡野饿夫傲立诸子
有用与无用
乘道德而浮游
自由是因为自足
宇宙本来无是非
生死可作如是观
第十章百家争鸣的终结者
从苟子到韩非
历史正在重新定向
引法入礼
人性本恶
成为中介并非偶然
韩非的道理
法家强秦
主要参考文献

序言
前言
中华文明源远流长,绵延至今,成为世界上唯一幸存的不曾断绝的文明。未断绝未必全是因为坚强,更多的或许还是因为坚而且韧。韧——能屈能伸,因时制宜,这才有利于存亡继绝。而行为又是受思想支配的,中国思想就是支撑中华民族,历经风雨走到今天的精神力量。

中国思想真称得上与时俱进。思想的变迁自然是有原因的,概而言之无非是时代、地域两方面。时代多由主观因素构成,如性格、思想;地域多由客观因素构成,如:地域辽阔且与欧洲及其他文明之间有天然的地理阻隔等。

在原始的中国,与其他国家民族本无太大不同,皆因受制于自然而又崇拜自然,遂信神鬼,故而往圣先王以神道设教,不过是因势利导。远古伏羲氏取法自然,初创八卦;经文王更进一步推演遂成周易;周公因之制礼作乐,更有孔子赞以十翼极力阐扬承其一脉。于是,也就将自然规律渐渐转移到人事方面来,定下中华民族重道德伦理的思想基调。

到了东周,王纲解纽,礼崩乐坏,学术下移,士阶层兴起,知识公开,思想解放,出现了“百家争鸣”。儒、墨、道、法等家,各有各的理论主张,也各有各的道理,他们之间互相驳诘。

汉代董仲舒给汉武帝提了个建议,那就是“罢黜百家,独尊儒术”。
从“百家”之中选出一家,即儒家,给予独尊的地位,作为国家的官学。

其实,汉唐之间的这数百年,就是各家思想交汇融合与发展的过程,其中更有外来佛家思想的传入及其本土化。在理学兴盛之前,唐宋已经有了许多新思想。唐朝的大文豪韩愈《原道》一文中提出尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔相传的“道”,成为后世理学“道统说”的滥觞。经过唐宋的酝酿,理学在南宋开始兴荣。这一方面,是由于唐末私立学校出现和刻书业的发达,推动了学术发展;另一方面,是因为理学也受到了佛家和道家的影响,借鉴吸收了他们的思想。

朱熹是理学的集大成者,在南宋时已产生影响,明朝中叶以前,思想界是程朱理学的天下。理学家们的共同长处是躬行实践,一丝不苟;短处是谨守古训,拘禁太过。对程朱理学改革最大的便是王守仁。程朱陆王之学虽门户不同,但其空谈心性、不务实际则一致,这是受到了佛学思想的影响。

不过,明末清初,随着少数民族不断地侵入中原,反空虚主义的新学派自然而然地兴起了。以顾炎武、黄宗羲等为代表的新学派及他们的后继者,其进步仅局限于学术上,思想上却显得很消沉。

晚清时期,对中国思想界影响最大的便是西学东渐。西方传教士以先进的科学技术为手段来进行传教,客观上有利于中国人民心智的提高,眼界的扩大。中外思想的交流,无疑成为中国思想进步的新动力。

西方列强的侵略使中国国民深受刺激,渐渐认识到旧法不得不变,国事必须干涉。遂有洋务运动和维新变法。而枝节的改动还是行不通,革命的呼声日高,思想也较急激。中国思想的一个升华时期便是新文化运动。随着十月革命一声炮响,马克思主义也来到中国,并且开花结果。

中国思想原本就具有取法自然、兼收并蓄、涵容化成的特质。

文摘
版权页:



之后,关令尹喜引老子至官舍,请老子上坐,焚香而行弟子之礼,恳求道:“先生乃当今大圣人也!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以天下人智为己任也。今先生将隐居而不仁,求教者必难寻矣!何不将您之圣智著为书?关尹虽浅陋,愿代先生传于后世,流芳千古,造福万代。”于是,有了《老子》这本书的流传。
据说,老子去后,尹喜辞去关令之职,终日在楼观之上修习,初时不甚明了,诵之口熟,渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛,修成大道,成为文始先生无上真人。尹喜在升天之前,来到老子故里,并把自己的躯体留在这里,让自己的忠魂永远守护恩师的家门,以报答五千至言教诲之恩。
《老子》这本书可谓是步步升级。一开始叫《老子》,那是放在诸子之学里面,跟诸子学说齐肩。到了汉初,崇奉黄老之学,文景时期改称《老子》为《道德经》,从“子”到“经”,那地位可就大大地提升了。再到了唐朝,皇帝姓李,就非要跟老子这位姓李的圣人攀扯攀扯,自称是老子后代,到唐玄宗时候,《道德经》又升一格,叫作《真经》。这是四书五经,或者说十三经之外为数寥寥的经书,虽不在科举必考书目之列(这也暗合老子心意),却似乎一直是读书人自觉必读之书,甭管你是出世还是入世。这也是中国思想、中国人“一阴一阳之谓道”的体现吧,得意失意间总得搞个平衡,即便正得意,也得做个失意的思想准备,失意时更得想着“反者道之动”,好存个希望。其实,说到底还是为了修身,这是做人的根本。

购买书籍

当当网购书 京东购书 卓越购书

PDF电子书下载地址

相关书籍

搜索更多