中国的礼乐风景.pdf

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书籍描述

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《中国的礼乐风景》是胡兰成一展平生所学的经典之作, 大陆首次出版,朱天文新序推荐。
胡兰成之才学不独令张爱玲倾倒,更为一代大儒梁漱溟推重,被梁举荐给毛泽东担任文化比较机构要职。
他不独以文字惊艳民国世界,更以思想行事被誉为“天外游龙”和先知。在传统断裂的当下,他的礼乐文章已凸显出特殊价值。

名人推荐
几十年的老友中,未有针砭潄溟之切如先生(胡兰成)者。
——梁漱溟
胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。
——唐君毅
胡兰成文章的精神骨子虽承自《易传》、《庄子》、《史记》一路之传统,但他又不似一些旧学邃密的国故论者,对传统只能亦步亦趋,却完全无法对当代有所回应。恰好相反,胡尽管植根于晚周诸子的论说传统,却处处皆成新意。
——薛仁明

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几十年的老友中,未有针砭潄溟之切如先生(胡兰成)者。
——梁漱溟
胡兰成论中国民间之文可喜……非我所及也。天下固有先知,兄亦固可即是先知。
——唐君毅
胡兰成文章的精神骨子虽承自《易传》、《庄子》、《史记》一路之传统,但他又不似一些旧学邃密的国故论者,对传统只能亦步亦趋,却完全无法对当代有所回应。恰好相反,胡尽管植根于晚周诸子的论说传统,却处处皆成新意。
——薛仁明

作者简介
胡兰成,一九○六年出生于浙江省嵊县(今嵊州),青年时曾于燕京大学旁听课程,后在浙江、广西等地任教。抗战期间,曾出任汪伪政权下《中华日报》总主笔。一九四四年与张爱玲结婚,三年后离婚。一九五○年初,经香港逃亡日本。在日本期间,开始学习日语,并结识数学家冈洁和诺贝尔物理学奖得主汤川秀树,以及诺贝尔文学奖得主川端康成,遂成就其学问体系。一九七四年赴台,受聘为台湾中国文化学院教授。一九八一年七月二十五日病逝于东京。主要作品有《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《中国的礼乐风景》、《中国文学史话》、《闲愁万种》等。

目录
朱天文序/有风的礼制
自序
宗教篇
宗教论
补天遗石
礼制篇
统一的生活样式与个性
个人的志气与那时代民族的志气
时风与见证
天下文明的基地是家庭
凡礼皆因于祭
数尽劫新
再建中国文明的统一生活样式
音乐篇
声的究极
物形、物象、物意
一个兴字
正乐器
知与修行
西洋音乐
又一个感字
音乐要开花在礼制的枝条上
悠扬顿挫先在于声韵与音律
复兴中国的乐器、歌喉与舞姿
承传与新作
音乐今在有志青年

序言
言礼言乐,第一是江山有思。
中国的礼教必有一个悦字,如孟子说的“礼义之悦我心,犹刍豢之悦我口”,是宋儒才把礼教来弄成死板板的了。日本是学的早先隋唐人的礼教,不受宋儒的影响,所以日本人家妇女总是喜气的,不但在人前,即一个人在家时也是正经安详而利落,无论扫除或做针线生活,都有人世的珍重意,这便连廊下的阳光、邻家的语声亦皆今天是吉祥的了。
中国史上旧朝将没,都是礼尚存而乐已亡,新朝将起,都是礼未修乐已先兴。
礼的形式太重了,又繁,物象与物意有时会被其物形所压倒,而至于停滞迂腐,此即成了末世礼弊。而乐则虽亦有形式,但是远为较轻较简。礼可说是知识的,而乐则直接是感,礼虽弊而形式尚在,不易感觉其堕落,而乐若堕落了,即流行起淫猥萎靡与躁妄之音,即刻可感觉到。
所以礼可伪,而乐难伪。
——胡兰成

文摘
版权页:

中国的礼乐风景

宗教论
我每晨在附近小公园打太极拳,早春树枝都被斩短,为避免妨碍架空电线,而因园丁的无神经,还不致接触电线的亦一律被切短,而且是每年修切一次,因此失了枝柯的自然发展,但是春来抽条茁叶,生命还是把来保持一种平衡的姿势,我见了每为之心疼。一部《圣经》里所记载的文明就可比这样。
寇世远牧师讲基督讲得极好:我们是要通过基督才到得神那里,基督是道成肉身,基督流宝血为我们赎罪。
但是在中国文明里可以说得更好。基督即是真命天子,天子率万民以寅恪于天。故天子郊天,民间于正月一日及行婚礼时亦郊天。或曰天子不绝对善,基督才绝对善,但天子是位,是德,天子是道身又是肉身,他的实人格与事会有不善,而位则是绝对善的,《易经》说的君德是绝对善的。譬如数学的点是绝对的位,用铅笔或粉笔作的点有积,但可以当它是绝对的位来用。文明的一切行事与造形原来皆是要这样的知其实,用其虚。何况基督的原来意思也是真命天子。但西洋祭政分离的基督还是可被说得很好,如同被修切了的树枝还是抽条茁叶能有一种生命的平衡姿态。
寇牧师说基督是道成肉身,用中国语来说是“天命在躬”,印度语是“空成色身”。这里还可以举一反三,神是“道成法身”。法身是空,是大自然的五基本法则,所以神每是于易之机端一现,生天生人。知神是“道成法身”,即格物的方法有二种,一种是知机其神乎,直面于大自然而知神。又一种则呼神之名,因于神以到达大自然。
先有道成法身,又有道成肉身,而且还有道成器身。道成器身是礼乐文章。所以《易经》一讲神是法身无方,二讲君德是象于天,三讲卦象作器。《易经》比《圣经》讲得完全。但是譬如数学,中国的数学比希腊的完全,今日我们却还是要学欧几里德的数学入手。今日我们亦要把《圣经》来虔敬的读,可比自己的家谱一部分湮灭忘失了,要借亲戚家的、不完全的来补正。相差最大的是我们这边讲性善,而基督教讲原罪。
性善是我们的祖先渡洪水时豁然开了悟识,即悟得了空色之理,人乃解脱了六尺之躯的小我,而是我生在万物里。大自然生天,天生地与万物与人,而人一旦开了悟识,则可直接承自大自然,与天不是父子而是兄弟辈行,人亦可以像天的直从大自然来创造生命。生物只能限于自己的同型,生子生孙,而人则可以于器物创造生命。人有了此自觉,故人可与天地为三才。开了悟识的民族才是真人,所以性善。旧石器人未开悟识,只可说是高等动物,与动物一样的无明,所以有罪。西洋人是他们的蛮族先从北欧带来旧石器的无明,所以说原罪。
汉民族承袭西南亚细亚新石器时代的始生文明,来到黄河与长江流域发展,没有那种无明的经验,所以孟子讲到人与禽兽之别,只用平明的语气。但印度人是遭了外来民族的无明,所以说之最详。但也不说原罪,而说无明,无明只是因为没有开悟识,魔亦不是另外有魔,但凡悟了,即无明亦可成佛性,魔亦可是佛菩萨的开玩笑之姿。惟基督教所面对着的西洋人的无明却不是这样容易可化解。寇牧师也说,人生而有罪的认定,是基督教救人的起点。可是中国民族不同西洋人,对中国人不能用这种说法。
中国人对反乱的孙悟空都有好意。但是基督教对撒旦极严厉,这我也可以了解。西洋人的撒旦是他们的祖先从北欧旧石器人带来的图腾。现代西洋人的巫魔,在美国与英国等地多有崇奉魔神的半秘密组织,由巫婆举撒旦的偶像叫处女裸体献身的仪式,一群男女自愿为撒旦的臣民,非常可怕。由此才知《浮士德》里的魔女们不是插话,而是现在撒旦也存在于西洋人心的底层。现在产业国家主义的社会的拜物主义即是撒旦,它在把全世界赶向腐败毁灭。如此就可以了解基督教的何以要禁绝偶像与那样严重的对待撒旦了。

内容简介
《中国的礼乐风景》内容简介:新朝将定,乐兴而礼修;旧朝将亡,礼崩而乐坏。胡兰成视野浩瀚,思想幽微。《中国的礼乐风景》以“礼”、“乐”为纲,枝蔓到诸如东方(中国、日本和印度)的文明制度、易经、宗教、革命、文学、音乐、书法、绘画、舞蹈……;西方的基督教文化、科学、文学、雕塑、绘画、歌剧、古典音乐、摇滚乐……它们各自的式样、行成和演变,以及相互间的影响和交融。这是晨钟之作,大义精微;这是常识之书,是普及文化、艺术的经典之作。

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