中国文化的深层结构.pdf

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书籍描述

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《中国文化的深层结构》[深层结构]这个概念的运用并非指中国历史从无出现变化,而是辨认中国历史上由古至今比较稳定的某些规律,它们是使“中国”在历经变化后仍保持它自身特殊认同的因素。
洛阳纸贵,这本《中国文化的深层结构》比李敖、柏杨的作品在知识界更有名的战斗檄文,80年代悄悄地在大学里流传着复印本。
80年代,一个充满激情的年代,作为一代文化狂飚运动的产物,不能不忆起这一本《中国文化的深层结构》。

作者简介
孙隆基,祖籍浙江,1945年生于重庆,在香港长大,在台湾受大学教育,获台湾大学历史系硕士学位。后赴美国深造,于明尼苏达大学专攻俄国史,获硕士学位,转赴斯坦福大学专攻东亚史,获博士学位。他的研究兴趣是多方面的,曾在美国、加拿大等多所大学任教,重要著作有《中国文化的深层结构》、《历史家的经线》等。

目录
新千年版序
修订版序
第一版序

一 导论
(一)试从一个新的角度看中国文化
(二)“良知系统”与“深层结构”
(三)中国历史形态的超稳定性

二 中国人的“良知系统”
(一)中国文化对“人”的设计
1.中国人对“人”的定义2.“二人”与“一人”3.中国人的“身”4.中国人的“心”5.中国人“良知系统”的特色
(二)“身体化”的倾向
1.“身体化”的诸般迹象2.“民以食为天”3.口腔化的倾向4.中国人的“养”5.“安身”与“安心”6.集体、团体、大体
(三)中国人的“人心”逻辑
1.“生”与“熟”2.“内外有别”3.心意不到之处4.有关“私心”的问题5.“上下一心”与“发动民心”
(四)“心”对“身”的照顾
1.中国人“二人”之间的照顾2.中国人两代之间的关怀3.“为人民服务”
(五)“心”对“身”的组织
1.口腔阶段2.肛门阶段3.“非性化”与性泛滥4.“自我”之被非组织化5.“母胎化”的倾向6.国家对社会的组织

三 “二人”关系
(一)中国人的“和合性”
1.从中国人的烹调术说起2.中国人的“人情味”3.人我界线不明朗4.“和为贵”5.中国人的“在一起”感6.“团结”的倾向
(二)他制他律的人格
1.“良心”的内容2.“做人”与“面子”问题3.羞耻感的文化4“门面”与“样子”5.渠道化的“做人”方式6.“听话”7.“治”与“乱”8.中国文化里是否有内省式的人格?
……

四 中国人的“个体”
五 国家与社会
六 对待世界的态度
七 “现代”中国人政治行为的“文法”法则

文摘
版权页:

中国文化的深层结构

然而,在一旦越出了这个圈外,就真正不需要“有心”地去“做人”,因此,撞到了永不说“对不起”——事实上,只有在渠道化了的“二人”一对的关系中,自己这方没有了心,才会显得不“对”,因此心中就感到“对不起”对方——有时还会恶声相向。因此,笔者当时在大陆时发现:在公共汽车上以及街道上的吵架,几乎无日无之。确实,如果熟人走路时提箱子,中国人总会抢着替对方提,然而,如果是陌生人,自己提箱子刮到了对方,也很少道歉。有时,在马路上看到骑自行车者撞到了路人,对方已经痛得弯下了身,撞人者为了自己的“面子”,还振振有词地诉说对方不对,结果自然引发了吵架。此外,大陆的人在排队时遇到了熟人也要来排队,总会硬将他拖到自己之前,热情地说:“你先!你先!”但是,如果是陌生人,即使已经排在自己前面的,也会设法抢在他前头。
因此,在上公共汽车时,一般都是不排队,即使已经在栏杆之内还想抢在别人前头,如果你用手拦着他,对方有时还要强词夺理地直冲向前,有时叫他停止,对方也会停止——如果碰到外国人在排队,回头请插入者停止,则十次中总有十次生效——但是,自己浑然不觉而必须待外力去纪律,却也说得上“自取其辱”。然而,如果不守秩序的人年龄比本人大一倍的话,在说了他之后,也会替他感到不好意思。
因此,在每次候车时,总必须要有纠察队才能维持秩序,一旦没有外力制约的话,就会出现“天下大乱”的局面。有时,纠察队也不管用,即使有二三人在场也被人潮淹没,只好撒手不管。在商店中购物,如果人多,也是用身体将先来者顶开。这类现象与争先恐后上车一般,都不能用人口过多去解释,因为,即使只有两个人,也出现后来者抢先的情形。
在大陆,打电话去一些单位找人或问事,十次中有八次,接听者总是吵架一般的声气,有时没有等我说完就挂断。自然,如果听出是熟人的声音,就必定不会这样。有时,笔者感觉到:这并非接听者有意如此,也并非由于该时刻心情不好故发泄在陌生人身上,而只是一种心意不到之时习惯的口吻。的确,中国人在越出了自己熟悉的人圈子以外,往往会很突兀,很不自然,有时,即使想表达好意也不知如何进行,因此就索性违背自己本意地失去礼貌。即使在今日的香港,有人打错了电话号码,五次中总有一次不说“对不起”就挂断,有时听得出对方是有心道歉的,但是很突兀说不出口,于是就索性挂断。(香港的情形确实改进了不少,十多年前,如果打错了电话号码,接听的一方总是恶声相向,甚至说:“你去死啦!”)
一般来说,中国人撞跌了路人手中的东西很少帮人捡起来(在香港笔者就遇到这类事),有时是浑然不觉,有时是不将对方放在“心”上,但有时却并非存心没有礼貌,只是在“生人”面前不知如何“做人”,因此只好扬长而去。后一种情形在少男少女之间就更容易发生。有一次,在香港的行人天桥上看到一个少女将一位少男手中捧着的盒子撞翻,只回头看了一眼,脚不停步地急急离去,而少男则对其背影报以怨毒的眼色。的确,这类场合很容易变成男女邂逅的机缘,因此,在“男女授受不亲”的文化本能作祟下,行动遂比思索来得更快,结果唯有“身不由己”地没有了大方的风度(如果这件事发生在少女与老人之间,笔者想前者多半会替后者捡拾起来。因为在中国文化里“敬老”是很“道德”之事)。此外,还有这样的一种倾向:十几岁的少女,如果在公共汽车上不小心踩了陌生男子一脚,也是想说“对不起”而说不出口,索性不理会,或急急忙忙地走开(笔者在香港与台湾都碰到这种反应)。

内容简介
《中国文化的深层结构》是作者对自身文化“硬心肠的”反省的结果。他把中国上下三千年当做一个“长时段”,用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征,其匠心独运之处在于,不是泛泛地罗列几项或是十几项这个“心”发达于“脑”的民族的国民的劣根性,然后提出老生常谈的补救之道,而是近乎千刀万剐的切割,给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉,从而达到文化批判的深远诉求。
另一方面,作者分析,中国文化虽在行文中以十分负面的形象出现,那是因为它被放置入一个由他人缔造的“现代”世局中,一切条件对它来说都是不利的,用来衡量它的所有标准也必然是异化的,但这个“现代化”该不断被重新定义。中国文化的“文法”规则能否在新的世局里创造出簇新的佳句妙句,值得拭目以待。

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