张光直作品系列:考古学专题六讲.pdf

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书籍描述

编辑推荐
《张光直作品系列:考古学专题六讲》对想了解什么是“考古学”,以及考古学对史学研究有何助益的年青读者来说,不失为最简要而又富启发性的读物。

作者简介
作者:(美国)张光直

张光直(1931—2001)华裔考古人类学家。祖籍台湾,自称“番薯人”。1950年代在台湾大学读人类学,师从李济。后负笈美国,哈佛大学人类学系研究生院毕业。曾任哈佛大学人类学系教授兼系主任、台湾中研院副院长。为美国科学院及美国文理科学院院士,台湾中研院院士。张光直一生致力于中国考古学与考古学理论的研究和教学工作,他通过一系列有影响的专著和大量学术论文,把祖国古代文明的丰富考古材料介绍给世界。更倡导以世界性的眼光来研究中国古代文明的形成及其在世界文明史上的地位,力求通过中国文明进程和发展模式的建立,对人类社会的发展和社会科学理论的内涵做出原创性的贡献。

目录
前言
第一讲中国古代史在世界史上的重要性
第二讲从世界古代史常用模式看中国古代文明的形成
第三讲泛论考古学
第四讲考古分类
第五讲谈聚落形态考古
第六讲三代社会的几点特征——从联系关系看事物本质两例
附录
论“中国文明的起源”
《古代中国考古学》中文版自序
二十世纪后半的中国考古学
新版赘言

文摘
版权页:

张光直作品系列:考古学专题六讲

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张光直作品系列:考古学专题六讲

古代的琮通过很小的体积,把上面讲到的中国古代社会的很多特征都包括在其中。琮的方、圆表示地和天,中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像,表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此,可以说琮是中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物。
以上我介绍了中国古代社会的主要特征,即把世界分为天地人神不同层次。中国古代文明的许多表现,跟天地人神之间的沟通都是有直接关系的;具体进行沟通工作的是巫师,也就相当于民族学上的“萨满”。
前面提到的《国语•楚语》中观射父讲的绝天地之通的古代神话,在研究中国古代文明的性质上具有很大的重要性。神话中的绝天地之通并不是真正把天地完全隔绝。实际上在楚国,天地之间的沟通是非常频繁的。这个神话的实质是巫术与政治的结合,表明通天地的手段逐渐成为一种独占的现象。就是说,以往经过巫术、动物和各种法器的帮助,人们都可以与神相见。但在社会发展到一定程度之后,通天地的手段便为少数人所独占。
杨向奎先生很早就明确提出这一观点。他在《中国古代社会与古代思想研究》中说道:
我们虽然不能完全明嘹他(即观射父)的意思,但可以知道,是说在九黎乱德以后,人人做起神的职分来。分不清楚谁是神,谁是人了。这样民神同位的结果,老天也觉得麻烦,于是派下重和黎来,使重管神的事,黎管民的事。那就是说,人向天有什么请求向黎去说,黎再通过重向天请求。这样是巫的职责专业化,此后平民再不能直接和上帝交通,王也不兼神的职务了。……国王们断绝了 天人的交通,垄断了交通上帝的大权。天与地的沟通就为少数人所独占。
通天地的手段与政治权力有直接的关系,这个道理是很清楚的:天、神是知识的源泉,通天地的人是先知先觉。在古代,自然资源开发不足,人们生活很困难、很被动。能够先知先觉的人或是说人们相信他能先知先觉的人,就有领导他人的资格。《墨子•耕注》中讲道:“巫马子谓子墨子日,鬼神孰与圣人明智?”墨子的回答是:“鬼神之明智于圣人,犹聪耳明目之与聋瞽也。”通天地的各种手段的独占,包括古代仪式的用品、美术品、礼器等等的独占,是获得和占取政治权力的重要基础,是中国古代财富与资源独占的重要条件。换言之,在中国古代,财富的积累主要是通过政治手段,而不是通过技术手段或贸易手段的。所以中国文明产生中的许多新成分是人与人之间关系变化的结果。这种关系的变化,并不造成人与自然环境之间的隔绝。因此,中国文明产生之后,我们在文明社会中发现了很多所谓“蒙昧时代”和“野蛮时代”文化成分的延续。我这里可以举出一些。
最重要的延续是生产工具。中国青铜时代文明的产生,在生产工具上并没有明显反映出由野蛮时代到文明时代这一重大历史变化。石、木、骨、蚌仍是生产工具主要的原料。青铜在这个文明社会中主要用途不是制造生产工具,而是制造与政治权力相关的器物。《左传》里有句名言叫做:“国之大事,在祀与戎。”中国古代青铜的使用就是围绕这类“国之大事”而展开的。用于祭祀的是大量青铜礼器,用于军事的就是各种兵器。

内容简介
《张光直作品系列:考古学专题六讲》根据1984年初秋作者张光直在北京大学考古系的六次演讲记录整理而成,内容集中于宏观性探讨中国考古与一般性问题的关联。是20世纪80年代国内最为流行的考古学读物之一,分为“中国古代史在世界史上的重要性”;“从世界古代史常用模式看中国古代文明的形成”等数讲内容。

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